Предмет философии и ее функции культуры

определенность.

Особенное- фил. категория, отражающая реальный предмет как целое в единстве его противоположных моментов - единичного и общего. Общее - философская категория, отражающая определенное свойство

или отношение, характерное для данного класса предметов, явлений.Содержание - философская категория, отражающая единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей,противоречий и тенденций.

Форма - философская категория, отражающая способ существования и выражения содержания. Форма может быть внешней и внутренней. Понятие внутренней формы близко по содержанию к понятию структуры.

Явление - философская категория, отражающая то или иное выражение (обнаружение) предмета, внешней формы его существования.

40.ДИАЛЕКТИКА И  СИНЕРГЕТИКА.

Синергетика (от греч. synergos - содействие, сотрудничество) -теория согласованного состояния процессов самоорганизации  в сложных системах различной природы. В рамках синергетического подхода исследуются сложные, открытые, нелинейные системы в неравновесном состоянии. Самоорганизация в таких системах выступает как процесс, приводящий к образованию новых структур, свойств и качеств В стабильном состоянии система данного типа функционирует на основе принципа детерминизма, ее элементы подчиняются факторам порядка. Постепенно, а часто и под влиянием случайности, возрастают отклонения величин в нормальном функционировании системы. Такие отклонения называются синергетическими флуктуациями. Их усиление ведет к нарушению равновесия, разрушению системы. Она оказывается в переломной ситуации, требующей от нее выбора. Своеобразная точка перелома или ветвления системы называется точкой бифуркации.Синергетика представляет собой научную теорию высокого уровня, кот. позволяет синтезировать результаты из различных областей знания. Она не только подтверждает идею развития, но и позволяет сформулировать на общенаучном уровне идею глобального эволюционизма.

41.ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ  ЧЕЛ-КА И ПРИРОДЫ.

В широком смысле слова природа - это весь мир во всем многообразии его проявлений; в узком - естественная среда обитания человека и обществе. Взаимодействие человека с природой носит инструментальный характер. Это означает, что человек выступает инициатором коммуникации с природой, а

целью природопользования является удовлетворение различных потребностей человека:

- во-первых, вступая во  взаимодействие с природой, чел-к  удовлетворяет естественные, биологические потребности. Природа выступает как источник жизни, а коммуникация с нею имеет характер обмена веществом,энергией, информацией;

- во-вторых, природа является  источником деят-ти, она обеспечивает  чел-ка материалами, необходимыми для изготовления продуктов, одежды, жилья, орудий труда. В процессе деятельности многих поколений людей создается особый мир культуры. Следовательно, взаимодействуя с природой, человек удовлетворяет также социокультурные потребности;

- в-третьих, природа является  объектом теоретико-познавательной  деят-ти. Изучая ее, чел-к обеспечивает  прогресс общ-ва и реализует свои творческие потребности;

- в-четвертых, взаимодействие с природой формирует у чел-ка особый духовный мир, кот. воплощается в искусстве, традициях, обрядах, формах проведения досуга. Благодаря этому человек реализует свои эстетические и художественные потребности.

В рез-те удовлетворения всех этих потребностей чел-к существенно видоизменяет, преобразует природу.

42.АДАПТАЦ.-ДУХ. И ПОТРЕБИТ. ПАРАДИГМЫ ПРИРОДОПОЛЬЗ-Я

Исторически первым типом взаимодействия человека и природы является адаптационно-духовная парадигма. Она была характерна для самых ранних этапов в развитии чел-го общ-ва: первобытного, раннеклассового, в том числе для цивилизаций Древнего Востока. На этих этапах социогенеза человек объективно находился в ситуации подчинения законам и естественным циклам природы. Поэтому его основная задача состояла в адаптации, приспособлении к существующей природной среде, выживании в условиях жесткой конкуренции с другими живыми системами. С учетом этой задачи была организована и деятельность человека.Потребительская парадигма взаимодействия с природой своими истоками уходит в античную культуру. В частности, греческая мифология быстро прошла этап зооморфизма и придала своим базовым ценностям человеческий образ. Античные пантеоны - и греческий, и римский -характеризуются антропоморфизмом. Понимание потребностей, способов их удовлетворения и деятельности в целом формировалось на принципиально иных, по сравнению с Востоком, основаниях - на идее овладения природой, познания и преобразования ее.В рамках потребительской парадигмы чел-к выступает субъектом познания и действия, обладающим правом и средствами воздействия на природу. Показательным в этой связи является становление понятий «космос», «фюсис» и «натура» в античной философии.

Космос - наиболее древнее греческое понятие, кот. фиксировало гармонию, порядок, взаимосвязь между различными явлениями мира.

Выделяя человека из мира природы, греки уточнили этот мир в понятии «фюсис». Первоначально это понятие отражало природу вообще как некую космическую тотальность со своими законами становления и функционирования.Латинским по происхождению является понятие «натура». В буквальном смысле оно обозначало первозданную, нетронутую человеком природу. Понятию «натура» римские мыслители противопоставляли понятие «культура», трактуя ее как мир, созданный человеком. В мир культуры входила не только социальная реальность - геополитическое пространство, охваченное римской цивилизацией, но и окультуренная натура - вовлеченная в деятельность природа. Выказывая оценочное отношение к природе, римляне, таким образом, окончательно объективировали ее.Теоретическое обоснование силового, деятельностного отношения к природе осуществили такие мыслители, как И. Кеплер, Н. Коперник, Г. Галилей, Т. Гоббс, Д. Локк, Ф. Бэкон, Р. Декарт.

43.ОСН. ПРОБЛЕМЫ  ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ.

Философская антропология - это фил. учение о природе и сущ-ти чел-ка, важнейший раздел философского знания, имеющий богатую историческую традицию.Образы человека в мировой философии формировались с учетом региональных особенностей культуры. В индийской философии человек рассматривался в контексте психологических и духовных проблем. Китайские мудрецы ориентировали человека на социально-этические ценности.

Развитие антропологической проблематики в европейской философии происходило на иных основаниях, среди которых приоритетными являются: рационализм, индивидуально-личностное начало, идея активной реализации творческих потенций человека. Так, в античности человек понимался как особый элемент космоса, отличающийся от других элементов наличием разума, способностью формулировать законы бытия. В Средние века в философскую антропологию вводится проблема духовного мира личности. Философы Возрождения и Нового времени видели в человеке способность к активной деятельности, направленной на познание и преобразование природы. В немецкой классической философии анализировались познавательные способности человека и проблемы этики. Марксизм актуализировал исследования в области трудовой, практической деятельности, заложил основы анализа социальных и производственных конфликтов.

В современной философии проблема человека широко представлена в неокантианстве, психоанализе, философии жизни, экзистенциализме, герменевтике, структурализме, неомарксизме. Разнообразие подходов позволяет отразить сложные и многогранные связи человека с природой, культурой,

обществом.

Человек является объектом изучения не только философии, ной конкретных наук, которые выделяют медико-биологические, технико-технологические, организационно-управленческие аспекты жизни человека. К концу XX в. наука накопила значительный объем эмпирического материала о человеке, требующий мировоззренческого осмысления и систематизации; сформулировала задачу комплексного изучения человека и выработки научной картины человека. Философия располагает необходимыми средствами для решения этих и других задач. Поэтому мы можем выделить основные проблемы и задачи современной философской антропологии:

- мировоззренческое осмысление  и систематизация научных знаний  о

человеке;

- выработка единой картины  чел-ка;

- развитие методологических подходов и категориально-понятийных

средств изучения человека;

-исследование форм активности  и атрибутов бытия человека.

44.КАТЕГОРИАЛЬНЫЕ  ОПРЕДЕЛЕНИЯ ЧЕЛ-КА

Жизнь - это понятие для отражения такого состояния системы, которое обеспечивает ее способность к функционированию, саморегуляции и воспроизводству. У человека эти способности зависят не только от биологических факторов, но и от волевого начала, ролевой активности, воздействия техногенных сред.

Для того чтобы общество развивалось и одновременно сохраняло устойчивость и стабильность, человек должен полноценно реализовать свои возможности, выявить свою сущность. Категория «бытие» в философской антропологии и отражает активное присутствие человека в мире как индивида, индивидуальности, личности.

Индивид - категория для обозначения всякого отдельно взятого представителя человеческого рода. Такая отдельность, атомарность характеризуется рядом свойств: целостностью морфологической и психофизиологической организации, устойчивостью во взаимодействии с окружающей средой, активностью. Ценностный статус индивида в конкретной культуре определяется понятиями «индивидуализм» и «коллективизм».

Индивидуальность - категория для обозначения ярко выраженных творческих и физиологических характеристик индивида среди определенного сообщества людей. Физиологические особенности закрепляются в механизмах наследственности, творческие - в социокультурных механизмах. Личность -категория для отражения социальной природы человека, его способности к ответственности и организации в политических, экономических, морально-правовых отношениях. Формирование личности связано с процессом социализации индивида.Ценность - категория, отражающая индивидуальное, социальное или культурное значение определенных явлений действительности, их способность служить удовлетворению человеческих потребностей.

45.ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ  КАК ФОРМА АКТИВНОСТИ ЧЕЛ-КА.

Деятельность - фил. категория для отражения активности чел-ка, связанной с освоением и преобразованием природы, культуры и самого чел-ка. Источником деят-ти являются мат. и дух. потребности чел-ка. Деятельность состоит из сов-ти действий и операций. Действия определяются целями чел-ка, а операции -необходимостью и возможностями технологического процесса. Взаимосвязь действий и операций требует кооперации людей, технологического планирования и разделения труда. Как процесс деят-ть представляет собой отдельные акты, каждый из которых состоит из следующих элементов:

- субъект деят-ти - профессионально  ориентированные группы людей, обладающие определенными знаниями, навыками, опытом;

-средства деят-ти-технологическая  база, представленная техническими  системами, промышленными и военно-промышленными комплексами, оборудованием, образовательными технологиями;

- объект деятельности - тот  фрагмент реальности, который подлежит  преобразовапию: природа, культура, общество. Применительно к человек у говорят не о коренном преобразовании, а об адаптации его к современны м условиям деятельности;

-целевые и ценностные  установки, мотивационные основания  деятельности;

- продукт деятельности.

Деятельность является сложной многофункциональной системой, в которую входят следующие подсистемы:

производственная - в ней создаются материальные блага;научно-исследовательская - она обеспечивает прогрессивное развитн е производственной деятельности па основе научных открытий;социально-политическая - гарантирует стабильность и устойчивое т ь развития общества в целом, регулирует взаимосвязи между индивидуальными, групповыми и государственными интересами;духовная - формирует ценностные ориентации, мировоззрение;, этические и эстетические основания деятельности.

46.МЕСТО СВОБОДЫ  В СТРУКТУРЕ ЛИЧНОСТИ.

Свобода - фил. категория, отражающая степень активности чел-ка, его способность к самореализации и ответственности в социальном бытии.

Реализация свободы основана на возможностях чел-ка в получении и обработке информации, на его опыте и знании закономерностей развития мира. Являясь неотъемлемым свойством чел-ка, свобода в то же время всегда конкретна, связана с определенной культурной традицией, реальными условиями и формами жизнедеятельности общества.

В восточных культурах свобода предполагает осознание древних традиций, соблюдение этических норм, следование опыту предков (Китай).Философское изучение свободы как формы активности человека началось в период зарождения индустриальной культуры, поэтому оно было связано с исследованием возможностей человека в деятельности. Одним из первых эту проблему сформулировал Б. Спиноза. Он показал, что человек как субъект деят-ти обладает волей, имеет цели, мотивы и формы реализации своей активности. Реализуя свои замыслы, субъект деятельности сталкивается с трудностями и преградами как культурного, социалы юго, так и природного характера. Эти границы свободы Б. Спиноза обозначил понятием «необходимость» и сделал вывод о зависимости личной свободы от степени овладения необходимостью. Овладеть необходимостью-значит обнаружить закономерности бытия мира и рационально оценить свои возможности.

В творчестве И. Канта анализ проблемы свободы получает дальнейшее развитие. Философ вводит представление о теоретической и практической свободе и их границах. Теоретическая свобода - это познавательное действие, его границы в способностях и функциях разума. Практическая свобода - это свобода деятельности, общения и поведения. Гегель, основываясь на этом подходе, дал четкое определение свободы как осознанной необходимости. Он подчеркнул, что осознавать необходимость, это не значит слепо следовать ей. Если необходимость теоретически осмыслена, то субъект деятельности в принципе имеет право и возможности для ее практического преодоления.