Предмет философии. Место и роль философии в культуре

1 Предмет философии. Место  и роль философии в культуре 

(Т. И. Кохановская)

1. Предмет философии

 

В современной  науке сложились и стали общепринятыми  представления о том, как определить предмет любой науки. Для этого  необходимо: 1. Зафиксировать, какие  объекты, процессы, область бытия  или сознания изучает наука сегодня. 2. Определить возможные направления  развития науки, т.е. направления исследований. 3. Уточнить границы изменения предмета науки, выходя за которые наука становится другой наукой или ненаукой. Однако применить эти критерии к философии не представляется возможным. Почему? Потому что философия, по выражению крупнейшего мыслителя современности Бертрана Рассела (1872-1970), "представляет собой размышление о предметах, знание о которых еще невозможно".

 

И сегодняшнее  значение философии в том, "что  она заставляет нас осознать существование  многих вопросов, не входящих сейчас в  сферу науки". Например: существуют ли во Вселенной некие универсальные  законы, действующие в природе, обществе и мышлении? Имеет ли смысл человеческая история для Космоса? Возможно ли справедливое государство? Что такое  душа человека? То есть философия существенно  отличается от специальных наук, существующих сегодня в нашем мире, и критерии вычленения "предмета науки", определения  последнего к философии полностью  не подходят. Как же быть? Можно обратиться к истории философии и посмотреть, как там определялся предмет  философии.

Классический  подход, у истоков которого стоял Аристотель (384-322 до н. э.) Философия - это учение о первопричинах или о первосущностях вещей. Так думали и мыслители Нового времени: Декарт, Гегель и др. [1]

 

1 См.: Рассел Б. Искусство  мыслить. М., 1999. С. 83, 89.

 

В целом  такое понимание предмета философии  сохранялось очень долго и  считалось "классическим".

 

"Собирательное" определение - философия определяется и как наука, и как учение, и форма общественного сознания, а если читать дальше, то и как мировоззрение, способ постижения мира. Все это правильно, но что же главное в предмете философии? Можно отвлечься от классического подхода к философии и посмотреть на другие определения ее предмета.

Древние греки определяли философию как "любви к мудрости" Мудрость как некий космический "Ум", который правит всей Вселенной; или считали мудростью познание сущности дел божественных и человеческих.

Другие, более поздние  мудрецы, например Сенека (I в.) считали, что философия имеет предметом  не внешний мир, а человеческую мораль, т.е. предмет философии - это учение о добре и зле.

Философия прежде всего учит нас мудро прожить жизнь и с достоинством завершить ее. Такую же мысль развивал философ - Мишель де Монтень (XVI в.), И. Кант (XVIII в.), философ XIX в. Фридрих Ницше, а в XX в. Альберт Швейцер и др.

В Новое время (XVII- XVIII вв.) большинство мыслителей связывали  предмет философии с истинным познанием вещей (Локк, Гоббс). В XIX-XX вв. предметом философии называли "мировое целое", "сущность и  законы общества", "изучение наиболее общих понятий", "познание Универсума", науку о ценностях, изучение наилучшей  системы общественного устройства и т.д.

Сказанного  вполне достаточно, чтобы понять, что  предмет философии - это проблема, которая связана с историей развития самой философии. Более того, сегодня  возможны разные определения предмета философии, дело зависит от того, на каких позициях находится сам  философ, желающий очертить этот предмет.

Возможен такой ход  мысли. Существует множество наук, которые изучают реальный мир, объекты, процессы объективной реальности, например, физика, химия, биология, физиология нервной деятельности, история, социология и т.д. Такие науки называются частными. К ним относятся и те из них, которые изучают субъективную реальность. (Например, психология, психопатология и т.д.).

Философия изучает не конкретные объекты, не эмпирическую реальность, а то, как эта реальность "живет" в общественном сознании; она изучает смыслы реальности для общества и человека. Поясним сказанное. Наука изучает физическую природу, вскрывает ее законы, а философия объясняет, как и почему понимали природу ученые разных эпох и культур, древние греки или средневековые мыслители, или философы эпохи Просвещения и т.д. Философия изучает не столько сам мир, сколько знание людей о мире, смысл отношения объектов, процессов мира. Главное в предмете философии - это философская рефлексия. Это значит, что философия рассматривает мир через призму субъект-объектных отношений, т.е. отношений человека к миру, обществу, другим людям.

Философия, в отличие от любой другой науки, начинается с  человека. С попытки ответить на вопрос - что такое человек? Что  есть мир для него, чего может  желать и добиться в этом мире человек.

 

 

4. Место и роль  философии в культуре

 

Итак, мы видим, что философия  вырастает из глубокой духовной потребности, из забот и тревог человека. Но с  точки зрения обыденного сознания она "бесполезна", потому что не учит никакому практическому ремеслу. Есть много наук, более полезных, чем философия, - писал в "Метафизике" Аристотель, - но нет науки, более прекрасной, чем она.

 

Прекрасной - потому, что  мир философии - это мир свободы, а философия есть не тактика, а  стратегия свободной человеческой жизнедеятельности. История свидетельствует: философия возникла в обществе рабовладельческой  демократии, где к этому времени  произошло уже достаточно глубокое размежевание между физическим и  умственным трудом, где часть господствующего  класса полностью освободила себя от материальных забот и мо нополизировала умственный труд, превратив его в самоцель и самоценность. В демократическом обществе (даже если это общество рабовладельческой демократии) люди вместе со свободой ощутили и огромный груз ответственности за свои поступки и решения. Древние греки (свободные граждане Афин и других эллинских городов-полисов) "изобрели" философию как полную противоположность мифотворчеству, которое не знает никаких проблем, так как в мифе заранее все предопределено судьбой, единственно возможным, извечно начертанным ходом вещей. Философия же, философствование есть "вызов" человека слепому року, бездушной необходимости природы. Философия учит тому, что свою жизнь, свой завтрашний день человек может и должен выбрать и осуществить сам, полагаясь на собственный разум.

 

В общественной жизни философия вот уже 2,5 тысячи лет играет роль неутомимого "возмутителя  спокойствия", бескомпромиссного  критика существующего порядка  вещей. Фигуры философов в человеческой истории - почти всегда трагические. Власти редко жаловали их. Зато казни, тюрьмы, изгнания - очень знакомые нам  страницы многих философских биографий. Откровенно враждебны философии  всегда были тоталитарные режимы.

 

Философская критика - это критика всего наличного бытия и наличного сознания (сознания научного, художественного, нравственного). Критикуя старый мир, философия выступает и в конструктивной роли - как теория, обосновывающая положительный идеал (образ будущего), утверждающий универсальную, космическую роль человека в мире.

 

Сказанное объясняет, почему философии не могло быть в  древнейшем (первобытном) обществе, с  его родоплеменной организацией. В нем каждый поступок был определен и отмерен, и все находилось под строгим неусыпным контролем вождей, жрецов, старейшин.

Но и в достаточно развитом обществе - если только это  общество тоталитарного, казарменного режима - философия не нужна и  невозможна.

Сравним два соседствующих, соперничавших друг с другом в середине первого тысячелетия до нашей эры греческих государства: Афины и Спарту. Один народ, один язык - но настолько неравноценен след, оставленный афинянами и жителями Пелопонеса в культурной памяти человечества!

 

Афины - это Анаксагор  и Перикл, Сократ и Платон, Аристотель и Эсхил, Софокл и Эврипид, Фидий и Аристофан; это Академия и Лицей; это великая философия, великое искусство и глубоко продуманная, блестящая система образования. Афины (вместе с городами-полисами. Милетом, Эфесом, Абдерами, Элеем и др.) - это и есть "греческое чудо" - колыбель всей западной культуры и цивилизации.

 

Что же явила собой  и что оставила после себя древняя  Спарта? Суровое до жестокости воспитание детей и подростков (спартанское  воспитание), казарменную муштру, безжалостное подавление естественных чувств и эмоций в угоду тоталитарному режиму. Граждане Спарты не имели ни места, ни времени для самостоятельного творчества, для духовного развития своей личности. В этом государстве  жили, воспитывались отличные воины  и гимнасты, но в нем не было ни художников, ни мыслителей, ни политических стратегов.

 

Да у спартанцев не было и необходимости в них! Их строй, их образ жизни не знал "проблем": всем было все "ясно", каждый гражданин государства твердо знал, в чем его долг и в чем  добродетель. Знал потому, что от него требовалось выполнять команду. Спартанец был избавлен от необходимости  самому избирать свою судьбу, самому судить о приоритетах и ценностях  жизни, самому - на свой страх и риск - принимать решения, а следовательно - и нести ответственность за них. Спартанец "обходился" без всего этого, потому что в Спарте не было гражданской I. личной свободы, не было демократии.

 

Афиняне же позволяли  себе роскошь спора, несогласия, сомнений. Афинянам, милетцам, элеатам их предки завещали лишь одно - способность сомневаться и удивляться миру, они завещали им знание о собственном незнании, но вместе с тем и высокое уважение, доверие к своему разуму, высшее напряжение которого - философская мысль - стала между тем высшей формой (вслед за мифом и религией) жизненного, социального регулятива.

 

 

 

 

Что нового вносит в социальный статус философии современность? Прежде всего и главным образом то, что философия из тиши кабинетов, из келий одиночек-затворников вырвалась и вошла в большой мир - в политику, связала себя с широкими народными движениями, идеологией которых она становится. Происходит то, чего никогда не было раньше: складывается симбиоз теоретического и массового сознания, представляющий собою - как показал опыт России в XX в. - сильнодействующую, взрывоопасную смесь (каковой была тогда смесь марксистских идей, разделяемых горсткой российских революционеров), с многовековой верой народных масс в свое высокое предназначение - быть Мессией, освободителем человечества [1].

 

1 См.: Бердяев Н. А. Истоки  и смысл русского коммунизма. М., 1989

 

Главная роль, функция философии в истории культуры - одухотворение, оразумливание человеческого рода, наполнение жизни человека высшим смыслом, высшими идеями и непреходящими ценностями.

 

По отношению  к этой обобщенной, интегральной функции  философии - видеть и развивать в  человеке человеческое - все другие ее выходы в социальную и духовную жизнь общества являются уже более частными производными. Как учение о бытии и познании, философия - своей онтологической и гносеологической стороной - тесно сближается с наукой, выступая методологией научного знания. Каждая наука, опираясь на собственный опыт, разрабатывает, совершенствует систему общих правил и принципов познания. Это могут быть и технологические приемы организации наблюдений (астрономия, геология), и способы осуществления экспериментов (физика, химия), математической обработки данных (социология), отыскания и оценки документов, свидетельств, первоисточников (история, источниковедение, литературоведение) и т.п.

 

Но с философскими методами дело обстоит особо. Их отличительная  черта состоит в том, что они  универсальны, т.е. имеют всеобщий характер. Высший уровень философской методологии - диалектика. Она помогает человеку смотреть на мир (в том числе и  на мир духовный) как на вечное развитие и становление, а корень развития искать во внутренних противоречиях  предмета. Диалектическая логика есть логика динамичных, текучих понятий, переходящих друг в друга: количество переходит в качество, случайность - в необходимость и т.д.

 

На базе диалектики философией Нового времени открыты  и разработаны такие важнейшие  методы (принципы) научно-теоретического знания, как

 

- совпадение логики развития  познания с объективной логикой  действительного мира (единство  логического и исторического);

 

- движение от исходной  абстракции ко все более полному, всестороннему знанию (восхождение от абстрактного к конкретному) и др.

 

О глубоком сближении  и даже взаимопроникновении философии  и искусства писали многие великие  философы (Платон, Кант, Шеллинг, Шопенгауэр, Вл. Соловьев). Гегель же говорил, что  философ должен быть эстетически  развит не меньше, чем поэт. Такие  суждения великий мыслитель основывал  на историческом опыте мировой культуры, и главным образом, - культуры античной. Европейское Возрождение (XIV-XVI вв.) было возрождением прежде всего художественно-философского духа древних эллинов, наследником которого мы являемся. "Красота спасет мир" - знаменитые слова русского классика обращены в равной мере и к философии и к искусству.