Предмет философии и ее функции культуры

Отсутствие ценностей или пренебрежение ими ведет к бездуховности и социальному нигилизму.

Нигилизм (от лат. nihil - ничто) - полное или, частичное отрицание общепринятых ценностей, норм, идеалов.

Духовность и нигилизм активно взаимодействуют и постоянно воспроизводятся в социальной системе. Различия их выявляются в осмыслении обществом таких противоположных понятий, как «добро и зло», «война и мир», «истина и ложь».

Сотрудник ОВД должен уметь распознавать нигилистические тенденции, так как его профессиональная деятельность непосредственно связана с социальными слоями, способными продуцировать нигилизм.

Проблемы ценностей изучаются философией в разделе «аксиология»(актуален со второй половины XIX в). (И. Канта, неокантианцы).

Усвоение ценностей отдельным человеком называется социализацией индивида. Процесс социализации осуществляется путем воспитания, самовоспитания, обучения. Он зависит от многих факторов – социальной среды, культурных оснований общества, особенностей характера и личных интересов человека.

Духовная сфера имеет определенную структуру.

Уровниобщественного сознания:

-общественная  психология - это уровень, на котором в качестве основных элементов выделяются чувственно-эмоциональная сфера, психологический склад, архетипы, менталитет. Архетип обозначает устойчивые модели отношения к миру, которые складываются на уровне «коллективного бессознательного» и закрепляются в системах символов. Менталитет-система образов и представлений, которые в разных группах или стратах, составляющих общество, сочетаются по-разному, но всегда лежат в основе человеческих представлений о мире и своем месте в нем. Эти представления определяют поступки и поведение людей.

-общественная  идеология представляет совокупность рационально осмысленных взглядов, выступающих в форме идей. Например, идеи демократии, коммунизма, либерализма, консерватизма, гуманизма в европейской культуре.

Формы общественного сознания( в них закрепл. результ. дух.деят. людей)-мифология, мифология;религия;искусство;наука;философия;политика;мораль;право.

61. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ  ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ

Понятие введено Вольтером в XVIII в.

- Историческое  сознание - это способность народа определять свое место в пространстве и во времени, обнаруживать свои отличительные признаки по отношению к другим народам, представлять свое прошлое и будущее. Историческое сознание тесно связано с исторической памятью и представлениями людей о времени.

- Историческая  память - это способность переживать прошлое как собственную духовную биографию, сохранять культурные памятники и культурные традиции, являющиеся носителями сущности народа и его судьбы.

- Историческое  время - это фундаментальная категория философии истории и исторической науки, потому что человек и общество рассматриваются в историческом познании в конкретной временной определенности. Когда говорят, что история - это наука о прошлом, не учитывают того факта, что прошлое охватывает бесконечное множество процессов, не имеющих никакого отношения к историческому знанию.

      У философии  истории есть свои задачи, которые  выражаются в проблемах:

- сущности и границ  исторической реальности;

- соотношения культурного  и природного начал в историческом  процессе;

- социогенеза, т.е. причин  зарождения и основных этапов  развития общества;

- источника, движущих сил  и субъектов исторического развития;

- роли великих личностей  и масс в истории;

- соотношения революционных  и эволюционных фаз в развитии  общества;

- смысла, цели и направленности  исторического процесса;

- законов и логики истории;

- необходимости и случайности  в историческом процессе;

- общего и особенного  в истории различных культур, регионов, народов;

- континуальности и дискретности (непрерывности и прерывности) человеческой истории как целого;

- развития методов и  принципов исторического познания;

- совершенствования понятийного  аппарата исторической науки  и логической структуры объяснения и понимания в ней.

Изучая эти проблемы, философия истории формирует методологические основания конкретно-научного исторического познания.

Формационный подход является образцом классической философии истории, а цивилизационный-неклассической, современной.

62. КЛАССИЧЕСКАЯ  ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ: ФОРМАЦ. ПОДХОД

Классическая философия истории складывается в X VIII-XIX вв. Она основана на идеях философов Просвещения, философии истории Гегеля, в марксизме. В центре - идея поступательного развития человеческого общества.

В марксистской трактовке историческое время имеет два вектора исследования. Один - это время уже реализовавшейся человеческой деятельности, оно называется «царством необходимости». Второй вектор - это историческая перспектива- «царство свободы».

   Общественная формация - это философская категория, отражающая качественно определенный, исторически конкретный тип социальной системы, взятый в единстве всех ее сторон. Иными словами, общественная формация - это общество на определенном этапе развития.

        Историческое развитие человечества  идет по единому восходящему пути - пути прогресса. Усиливается власть человека над природой, растут материальные блага, расширяются возможности личности. Но не все народы идут по этому пути одновременно. В целом этот путь неизменен, поскольку в его основе лежат единые закономерности. Они содержатся в структуре общественных формаций.

        Структура общественной формации включает в себя два основных элемента: базис и надстройку.

  Базис - это материально-производственная сфера жизнедеятельности общества. Обращение к материальному производству, экономике, предметно-практической деятельности человека стало важной новацией марксизма в области социальной философии. Базис включает производительные силы и производственные отношения. К производительным силам относится субъект деятельности, средства деятельности, ее предмет и продукт. Производственные отношения - это особый тип коммуникации, складывающийся между людьми в процессе производства и по поводу собственности на средства производства.

        Наиболее  активной стороной, инициатором изменений являются производительные силы. Когда они изменяются, нарушается закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил. Наступает кризис, который требует своего разрешения. Если кризис очень глубокий и затрагивает принципиальные основы социального бытия, то его разрешение приводит к изменению способа производства. Затем происходит изменение и всех других сфер жизнедеятельности общества, а следовательно, изменяется и вся формация.

      Надстройка-это совокупность учреждений, организаций, институтов данного общества. Она включает в себя социальную, политическую, духовную подсистемы общества. На определенных этапах исторического развития надстройка обладает относительной самостоятельностью и может выступать инициатором новаций. Новые идеи, еще неясные для широких масс, обычно высказывают великие личности. В широкой исторической перспективе надстройка зависит от базиса.

63. НЕКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ: ЦИВИЛИЗ.ПОДХОД

На рубеже XIX-XX вв. начался постепенный переход от классической историографии к неклассической. На смену представлению о всемирной истории как едином процессе приходит концепция своеобразных «локальных цивилизаций». Данный методологический подход  называется цивилизационным (Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби-представители философии жизни).

Причины зарождения методологии цивилизационного анализа:

1) историческая  наука накопила богатый материал, в том числе и об удаленных от Европы обществах, который поставил под сомнение тезис о единстве исторического процесса.

2) изменилась  сама европейская культура. На  рубеже столетий она вступила в полосу глубокого кризиса, который поставил под сомнение идею прогресса, духовного совершенствования как цели и смысла истории. Всемирно-исторического процесса не существует. Цивилизации рождаются, существуют, гибнут, на смену им приходят новые. Прогресс имеет место лишь «внутри» той или иной цивилизации, а не в их последовательности.

3) сформировались  новые представления об историческом времени. Философы этого направления видели свою главную задачу в том, чтобы преодолеть традицию отождествления исторического и физического времени.

«Цивилизация» (городской, государственный, гражданский):

-«цивилизация»  обозначается выход культуры  из первобытного состояния.

Ф. Энгельс употребил это понятие в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Он выделял периоды дикости, варварства и цивилизации в генезисе человеческого общества.

Комплекс черт, характеризующих новую организацию общества:

• наличие государства, системы налогов и централизованного накопления средств;
• развитие экономики на основе разделения труда и торгового обмена;
• наличие городов и монументальных общественных сооружений;
• социальная стратификация общества;
• наличие права как регулятора общественной жизни;
• наличие письменности, развитого искусства и зачатков наук  (арифметики, геометрии, астрономии, медицины).

-понятием «цивилизация» обозначаются неповторимые, отличные от других общества или культуры. Каждая цивилизация уникальна, своеобразие пронизывает все сферы общественной жизни и проявления человеческой активности.

64. СОЦИАЛЬНЫЙ  ПРОГРЕСС И ЕГО КРИТЕРИИ

Прогресс (от лат. progressus - движение вперед, успех) как тип развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, связанный с повышением уровня организации и сохранением эволюционных возможностей изменяющихся систем.

Противоположным прогрессу типом развития является регресс (от лат. regressus - обратное движение). Для регресса характерен переход от высшей стадии к низшей, связанный с понижением уровня целостности изменяющихся систем и упрощением их взаимосвязей со средой.

В широком смысле эти понятия применяются для характеристики любой системы, как природной, так и социокультурной. Разработаны и универ-сальные критерии прогресса.

Структурный критерий указывает на уровень целостности системы с учетом усложнения или упрощения организации составляющих ее элементов.

Функциональный критерий учитывает многообразие связей системы со средой, степень эффективности функций, которые выполняет система или ее отдельные элементы, а также способность системы адаптироваться к изменяющимся условиям и существовать как относительно автономное  целое. ,

Ценностно-информационный критерий указывает на количество, информации, перерабатываемой системой за единицу времени; способность системы накапливать, обрабатывать и транслировать информацию при сохранении целостности ее внутренней организации.

В социальную философию идея прогресса входит в эпоху Просвещения, а затем в трудах Гегеля, марксистов, позитивистов получает теоретическое оформление. Гегель связывал прогресс общества с развитием духовной культуры. К. Маркс акцентировал материально-технические и социально-политические факторы прогресса. Позитивизм связывал будущее общества с развитием научных программ.

В реальных условиях развития европейской цивилизации обозначились два основных механизма социального прогресса: революция и эволюция. Их разновидностью являются реформа, трансформация, модернизация.

Научно-технический прогресс. В Европе научно-технические параметры социального прогресса начинают играть определяющую роль с XV1-X VII вв.

Идея социального прогресса зародилась в европейской культуре. Особое место в ней отводится материально-производственным и научно-техническим показателям. В настоящее время научно-технический прогресс опережает интеллектуальные, профессиональные и этические возможности человека. В результате человечество столкнулось с наличием целого комплекса глобальных проблем. Поэтому актуализировалась потребность в выявлении важнейших тенденций развития и научном прогнозировании будущих состояний социума, культуры в целом.

65. ГЛОБАЛЬНЫЕ  ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ

Глобальными принято называть такие проблемы, которые затрагивают основы человеческого существования во всемирном масштабе. Проявились к середине XX в., поэтому называются глобальными проблемами современности. О формировании подобных проблем первыми предупредили представители ведущих отраслей науки - Ф. и И. Жолио-Кюри, А. Эйнштейн. Причины возникновения глобальных проблем лежат в области взаимодействия человека с окружающим его миром. Непосредственными предпосылками обострения этих проблем стали противоречия между высокой динамикой научно-технического прогресса и ценностными основаниями деятельности, общения и поведения человека.