Предмет философии и ее функции культуры

- дана интерпретация идеи  гуманизма с ориентацией на  будущее 

В теории исторического процесса:

- в понимание истории  введен аспект процессуальности, движения, развития. В связи с этим сформулировано представление об не i орическом процессе как смене общественных формаций, где общественная (формация представляет собой теоретическую модель, позволяющую выявить хронологические параметры и структуру исторического процесса;

- субъекту истории задано  направление его деятельностной  активности - будущее как царство свободы, что обеспечивало народным массам оптимистическое отношение к историческому времени.

В теории общества:

- реализован системный подход к анализу общества, выявлены его основные элементы и подсистемы, среди которых - базис и надстройка. Базис -это совокупность элементов и связей, играющая определяющую роль в жизнедеятельности общества. Базис включает производительные силы и производственные отношения. Надстройка - это совокупность элементов и структурных связей, причинно обусловленных динамикой базиса.

24. МАРКСИСТСКАЯ  ТРАДИЦИЯ В ФИЛОСОФИИ XX В.

    В условиях XX в. марксизм развивался в различных региональных' модификациях. Наиболее известными и продуктивными из них являются: западноевропейская (неомарксизм) и восточноевропейская, в первую очередь-советская.

Неомарксизм: Д. Лукач, Т. Адорно, Г. Маркузе, Ю. Хабермас, К. Корш, Э. Балибар, М. Хоркхаймер, К. Эдер, Э. Фромм, А. Шмит, . Складывался постепенно в 20-60-е гг. XX в. в русле западноевропейской философской традиции. Впервые термин «неомарксизм» употребил английский социалист Э. Бэльфорт в 1896 г. в работе «Синтетическое или неомарксистское понимание истории».

Содержательной основой неомарксистских учений является интерес к социально-деятельностному аспекту человеческого бытия; а формально эти концепции объединяет критическое отношение к негативным явлениям капиталистического и социалистического обществ. Представителей неомарксизма интересуют такие вопросы, как:

• анализ мировоззренческих и методологических оснований социальной теории, в том числе ее категориально-понятийных структур: «общественное бытие», «производительные силы», «техника»;
• включение в сферу социально-философского анализа общих проблем культуры, духовной жизни;
• социологическая реконструкция сущности тоталитаризма, авторитари 
  зма, технократизма;
• исследование механизмов стабилизации гражданского общества, коммуникации, социальной диалектики, жизненного мира;
• психоаналитическая трактовка человека в аспекте проблемы свободы; анализ факторов, объясняющих стремление человека избежать свободы; соотношение бытия и свободы, свободы и ответственности;
• различные аспекты отчуждения человека в условиях техногенного развития общества и индивидуального переживания бытия.

Становлению неомарксизма способствовали работы венгерского философа Дьёрдя Лукача (1885-1971), который сформулировал задачу освобождения марксизма от крайнего радикализма в политике и придания ему вида классической философии. Не только противники, но и сторонники марксизма вынуждены были признать, что многие теоретические положения марксистской социологии оказались либо непроверяемыми, либо неоднозначными с точки зрения элементарной логической строгости.

Основная идея Д. Лукача - обновление рациональности путем преодоления идеологизированных и математизированных схем в познании. Общество, культура, история - это сверхсложные суперсистемы, бытие которых тесно связано с бытием живой природы и неорганического мира. Поэтому их изучение требует глубокого методологического обоснования, учета онтологических и гносеологических факторов, критического отношения к логике мыслительного освоения действительности.

Особое место в динамике неомарксизма занимает теория «социальной эволюции» Юргеиа Хабермаса (р. 1929). В ней выделяется несколько типов социальных явлений, которые не может объяснить классическая марксистская теория. Во-первых, разрыв между государством и обществом, типичный для ранних стадий капитализма, преодолен в его современной фазе. Товарное обращение и общественный труд нуждаются в централизации управления. Поэтому отношения базиса и надстройки изжили себя. Во-вторых, уровень жизни в капиталистических странах вырос настолько, что отчуждение потеряло свою экономическую форму. В-третьих, пролетариат исчезает в своем классическом качестве, следовательно, революционная теория лишается своего адресата. В-четвертых, реальный социализм не укладывается

     Ю.Хабермас  ввел в понятийный аппарат  филосрфии понятие дискурса как особого по форме и содержанию типа речевой коммуникации. Участники дискурса, во-первых, ориентированы на глубокий и всестороннй анализ предмета обсуждения с непременным достижением консенсуса мнений, имеющих общественное звучание и значимость; во-вторых, располагают высокой собственной языковой культурой, предполагающей знание.и использование основных правил построения речи, точную оценку смысла и значения слов, оперирование строго определенными понятиями; в-третьих, способны к творчеству. В обществе одновременно сосуществуют различные дискурсы - экономический, политический, этический, правовой, технократический. Их языковые схемы функционируют в социуме как онтологические данности, в которых объект не только представлен, но и интерпретирован. Поэтому усвоение и использование норм этих языков предполагает знание их истории, смысловой динамики, процедур интерпретации и формализации.

В целом современный западный марксизм акцентировал онтологические и философско-антропологические аспекты марксистской теории с учетом изменений, происходящих в мире. Приоритетной оказалась тенденция отхода от социологии конфликта и поиска устойчивых факторов развития социальной системы.

Марксизм в восточноевропейской философии. Распространение марксизма в Восточной Европе, и в первую очередь в России, произошло в последней четверти XIX в. и было тесно связано с организационным оформлением революционного пролетарского движения. Наиболее заметное участие в трансляции марксистских идей и их адаптации к специфике российской культуры приняли Г.В. Плеханов, В.И. Ленин, Н.И. Бухарин, А.В. Луначарский и др.

После Великой Октябрьской социалистической революции ленинская интерпретация марксизма стала нормативной в философии и науке, а во второй половине 20-х гг. XX в., с приходом к власти И.В. Сталина, она постепенно преобразовалась в жесткую систему. Философия стала политически и идеологически ангажированной, ее развитие определялось требованиями, изложенными И.В. Сталиным в «Кратком очерке истории ВКП(б)».

Таким образом, философская жизнь в СССР характеризовалась высокой степенью активности. Марксистская традиция являлась школой научной рациональности и закладывала основы для диалога с представителями мирового научного сообщества.

В последние десятилетия XX в. марксистская методология по целому ряду позиций не утратила своего значения. Расширились возможности научных контактов с представителями западноевропейской, американской философии, переведены и опубликованы наиболее интересные произведения западных философов. Доминирование антропологической проблематики в мировой философии, актуализация проблем культуры способствовали широкому обращению российских и белорусских философов к богатому национальному духовному наследию.

25.КЛАССИЧ.И НЕКЛ.Ф-ИЯ - ДВА СТИЛЯ ФИЛОСОФСКОГО МЫШЛЕНИЯ

Отличительные черты классической и неклассической философии:

1. В классической философии  наблюдалось противопоставление  человека и мира, такое разведение  субъекта и объекта познания, при котором индивид выступал  носителем мирового разума, способным достичь абсолютного знания.

В неклассической философии возникла идея создания новой oнтологии без жесткого противопоставления субъекта и объекта, человека и мира, материальных и духовных начал бытия.

2. Схема: «субъект-объект», из  которой исходила классическим философия, была в основном теоретико-познавательной. Отсюда возникали гносеологические проблемы метода, истины, доказ-ва, сознания,отражения. С этой ориентацией классической культуры связана установка «Знание - высшая ценность». Общей теоретической целью классической философии было достижение истины или абсолютно достоверного знания о мире, чел-ке и их взаимоотношениях.В неклассической фил-ии изменяются представления об исходных основаниях и истинности философских знаний. Сама философия осмысляет себя как проекцию, отражение целостности конкретной и фактической жизни.

3. Классическая философия  трактовала чел-ка строго рационалистически, в ней господствовал определенный культ сознания, познания, мышления, разума, их приоритетность в понимании целей и смысла человеческого бытия. Идеал всемогущего познающего разума часто выступал в образе надиндивидуального, «божественного» разума.

Неклассическая философия совершает антропологический поворот. Она стремится к созданию нового образа человека, который включал бы в себя все аспекты его бытия.

4. В классической философии, особенно начиная с эпохи Возрождения, признавалась эталонная роль  естествознания по отношению  к иным формам рациональности. Философия ощущала свое кровное  родство с наукой, для которой достижение истины, понимаемой как знание вещей, их св-в и управляющих ими законов, тоже было идеалом.

В неклассической философии очевидно широкое осмысление рациональности, распространение ее на все сферы бытия, а не только  на научно-познавательную деятельность.

5. Классическая философия  выработала установку па познание,освоение  и преобразование прир. и соц. реальности, она обосновала приоритеты и ценности техногенного пути развития культуры

Неклассическая философия стремится к глубокому анализу сущ-ти науч.-технич. прогресса и перспектив развития челоисчестна в его условиях.

6. Важнейшими разделами  классической философии обычно  считались метафизика, теория познания  и этика. Она стремилась к созданию  глобальных, универсальных философских систем и концепций.

В неклассической философии наблюдаются дифференциация философской проблематики, плюрализм моделей философствования.

7. Для классической философии  была характерна элитарность  философского познания, его ориентация на сравнительно узкий круг интеллигенции, профессионалов.

Неклассическая философия стремится к популяризации своих идей и концепций через средства массовой информации, литературу и искусство. Она обращается к общественному, в том числе и массовому, сознанию.

26.ПОЗИТИВИЗМ.

Позитивизм (от лат. positivus - положительный) - философское направление, возникшее в ЗО-е гг. XIX в. Представители: О. Конт,Э. Литтре,Г.Н. Вырубов, П. Лаффит,И.Тэн,Э.Ж. Ренан(Франция);Дж.С. Милль, Г. Спенсер (Великобритания); ВВ. Лесевич, М.М.Троицкий, В.И. Ивановский. П.Л. Лавров. Н.К. Михайловский (Россия).

Главным предметом исследования в позитивизме является наука во всем многообразии ее проявлений, связей и отношений с другими формами общественного сознания. Статус науки и техники в культуре, история науки, демаркация научных и ненаучных форм познания, структура научно-познавательной деятельности, динамика научных программ, научные революции, дисциплинарная организация и методология науки, язык научных высказываний и понятийный аппарат науки, становление научных теорий и научных картин мира- вот далеко не полный перечень проблем, которыми занимались  на разных этапах существования этого направления философы-позитивисты.

Основателем позитивизма считается французский философ и социолог Огюст Конт (1798-1857). Он первым сформулировал программу позитивистской философии и высказал широко известный тезис: «Наука сама себе философия». Логика рассуждений О. Конта такова. Общество в своей истории проходит три стадии развития. На первой, она называется теологической, человеческим духом управляет религия. Вторая стадия - метафизическая, ее содержание состаатяет деятельность философов и юристов. Третья стадия связана с утверждением господства науки и называется позитивной.В дальнейем развитии позитивизма выделяются этапы эмпириокритицизма, неопозитивизма и постпозитивизма.

Эмпириокритицизм(от греч. empeiria - опыт и искусство судить, «критика опыта>>другие названия: махизм, физический позитивизм. Представители:Э. Мах,Р. Авенариус, К. Пирсон, А. Пуанкаре, В. Оствальд,.Эмпириокритицизм стал реакцией на кризис в классической физике. Крупным физиком был Э. Мах. Неопозитивизм (М Шлик,Р. Карнап,Г. Фейгель,О. Нейрат,Ф. Кауфман ; Г. Рейхенбах, В. Дубислав (Берлин); ; Л. Витгенштейн, А. Айер, Д. Остин, Г. Райл, Д. Уиздом, Дж. Мур (Великобритания). Оформился в 20-е гг. XX вНеопозитивисты исходили из того, что во всяком научном исследовании можно выделить две группы вопросов. Первая группа ставит проблемы фактов и вещей, вторая - слов и терминов.Постпозитивизм. Кун, И. Лакатос, Дж. Холтон, Л. Лаудан, С. Тулмин, П. Фейерабенд, М.Иолани, Н. Хэнсон,Дж. Агасси, У. Селларс. Его формирование в 60-е гг. XX в. связано с новым этапом научно-технической революции, утверждением новых образцов науки и путей ее развития, усилением методологической компоненты в структуре научного познания.

27.ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ.

Рассмотрим основные направления иррационализма.

Философия жизни: А. Шопенгауэр, В. Дильтей, Ф. Ницше, О. Шпенглер, А. Бергсон, Г. Зиммель. Направление сложилось в последней трети XIX в., но его контуры обозначились уже в начале XIX в. в творчестве А. Шопенгауэра, концентрированным выражением которого стала книга «Мир как воля и представление».

Название книги связано с пониманием бытия культуры как органического, интуитивно постигаемого жизненного потока. Основной ее тезис заключается в утверждении примата воли по отношению к разуму. Это значит, что воля независима от контроля разума: так называемое «абсолютно свободное хотение», родственное первоначальным и неисповедимым мировым силам.

Особый интерес представляют эстетика и этика А. Шопенгауэра. Отказывая разуму в способности познания, он наделяет этой способностью созерцание, основанное на интуиции и характерное для художественной дальности. Искусство- это удел гения, это путь преодоления рациональности и синоним подлинного отношения к миру. В типологизации искусства выделяются: поэзия, музыка как «язык чувства и страсти», нравственность. Нравственная философия-это «этика сострадания». Эгоизм-движущая пружина нравственности. Степени нравственности зависят от силы сострадания. Примечательны определения жизни А. Шопенгауэра: «Жизнь есть сон», «Жизнь -это то, что мы о ней думаем».