Предмет философии и ее функции культуры

2. Классический (V-IV вв. до н.э.) - эпоха расцвета и зрелости наивысших достижений в области рационально-теоретической мысли. Центром философской жизни стали Афины.Эпоха физиков сменяется эпохой метафизиков.

3. Эллинистический (III-I вв. до н.э.). Понятие эллинизм (от греч. hellen -грек) обозначает эпоху широкого распространения древнегреческой культуры и одновременно ее упадок, вызванный распадом державы Александра Македонского и покорением Греции Римом. В философии этого периода наблюдается постепенный отход от метафизической проблематики. Наиболее значимые результаты достигнуты в области изучения человека, этики. Широкое распространение сократических школ: киников, стоиков, эпикурейцев, скептиков, киренаиков.

4. Римский (I-V вв. н.э.) - конкуренция античной и раннехристианской философии. Отход от метафизич.проблем.Эклектика наивысшее достижение в области фил-и права.Сенека-этик.

8. НАЧАЛО АНТ. Ф-ФИИ: НАТУРФИЛОСОФСКИЙ КОСМОЛОГИЗМ

Натурфилософский (от лат. natiira - природа) космологизм еще не вышел из мифологической модели мира, о чем свидетельствует использование образов богов и героев, отсутствие в языке фиксированных философских категорий, особый тип построения рассуждений - в форме рассказов, не предполагающих строгую логику доказательства.

В первый период развития античной философии сложилось несколько оригинальных школ:

- Милетская - ее основателем считается Фалес (ок. 625 г. - ок. 547 г. до н. э.), который почитался как один из мудрецов. Другими представителями были: Анаксимандр, Аиаксимен, ГераклитЭфесскпй. Их цель состояла в обнаружении основы, первоначала мира. Такое начало виделось милетам в материальном, вещественном субстрате (от лат. substratum-основа)- воде, огне, воздухе, соединении всех этих стихий. Общим законом, который управляет миром, Гераклит назвал логос;

- Пифагорейская - названа по имени древнегреческого математика и философа Пифагора (вторая половина VI в. - начало V в. до 11. э.), предпринявшего попытку выйти за рамки натурфилософии в поисках общезначимых закономерностей. В отличие от милетцев он предложил не качественную, а количественную модель космоса. В пей первоначалом мира считалось число как особое, уникальное соединение единого и многого. Число абсолютизировалось до понятия чистого количества, определяющего космический закон;

-Атомизм-это направление античной философии складывается в V в. до н.э. и устойчиво сохраняется на всем протяжении античной культуры. В разное время к нему относились: Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар. Атомисты соединили физический и математический, т.е. качественный и количественный подходы к определению первоэлемента в понятии «атом» (от греч. atomos - неделимый). Атом имеет материальную, субстратную основу, но различаются атомы количественными свойствами.

- Элейская - ее наиболее видные представители: Зенон, Ксенофан, Парменид. Элеаты внесли уникальный вклад в развитие онтологии и гносеологии - основополагающих разделов философии. Во-первых, они ввели представление о бытии. Парменид определил бытие как то, что существует, мыслимо и выразимо в словах.Во-вторых, элеаты поставили проблему отражения в научном языке важнейших характеристик бытия, таких, как движение и покой. Этой задаче подчинены апории (от греч. аро-ria - логическое затруднение) Зенона: «Ахилл и черепаха», «Стрела» и др. Таким образом, они предприняли попытку установить соотношение бытия и мышления. В-третьих, элеаты приступили к разработке законов мышления: сформулировали закон, запрещающий противоречие; указали на необходимость доказательства тезисов и утверждений;

- Школа софистов - ее представители: Протагор и Горгий. В этой школе основной интерес сосредоточен на речевой практике, разработке теории риторики, пауки о слове. Рассматривая язык как инструмент человеческой практики, они показали, что его можно использовать в различных целях, манипулируя словами и получая заданные результаты.«Человек - мера всех вещей» (Протагор).

Таким образом, на первом этапе развития античной философии были достигнуты важные результаты:

- в онтологии сформулированы  основные подходы к проблеме  бытия;

- выработана установка  на познавательную активность  человека, зафиксирована оппозиция научного знания и обыденного мнения, выявлена необходимость развития рационально-логических средств познания.

9. КЛАССИЧ.ФИЛ-Я  АНТИЧНОСТИ: ОСН.ПРОБЛЕМЫ И ПРЕДСТ-ЛИ

Классический период древнегреческой философии связан прежде всего с Афинами, ставшими во второй половине V в. до н.э. крупным центром культуры. Начинается этот период с Сократа (470-399 гг. до н. э.) - первого философа-афинянина. Вершиной классической философии стало творчество Платона (427-342 гг. до н. э.) и Аристотеля (384-322 гг. до и. э.).

Первым философам афинянином по рождению был Сократ.Это был устный философ.Письменных сочинений он не оставил, его идеи записаны Платоном в форме диалогов.Сократ предпринял системный анализ морали поведения чел-ка, он рассмотрел базовые категории этики: свобода, выбор, поступок, мужество, добро и зло и др.Во-вторых за миром видимых вещей скрывается мир невидимых сущностей, идей, кот. доступны только разуму, но не чувствам.В-третьих познать мир идей способен разум подготовленный, след-но необходимасистема методов познания и в этой связи Сократ разрабатывает методы: Мойевтика(повевальное искусство), диалектика.Все эти идеи системно логично оформлены Платаном. Он создал оригинальную концепцию о строении космоса.Творец и отец космоса - НУС(Ум).Вещи, кот. нас окружают,появляются в рез-те соед.чистой идеи, формы и безжизненной материи. Соединяет фориу с материей - душа, она основа мира. Этот порядок задан изначально отцом космоса.Это онтология платона.Философ должен познавать идеи, для этого он должен хорошо подготовиться.Учеником Платона был Аристотель."Платон мне друг,но истина мне дороже".Аристотель был учеником Ал.Македонского.Аристотель отказался от Платоновского мира идей, он вывел из космоса душу, оставив творцом и причиной мира только разум. Он утверждал, что внимания достойны не только общие , но и реальный вещ.мир.Во-вторых Аристотель создает формальную логику о мышлении.

В-третьих Аристотель создает корпус здания философии как науки.Он обобщает обобщает, систематизирует что было.

10. СОЦИОКУЛЬТ-ЫЕ  УСЛОВИЯ И ОСОБ-ТИ СРЕДНЕВЕК. ФИЛОСОФИИ

Среди условий, в которых формировалась и реализовала свой потенциал средневековая философия, следует выделить несколько факторов:

- идеологический фактор, который связан с зарождением, оформлением, распространением и утверждением в различных сферах духовной жизни христианства. Процесс этот сопровождался острой конкуренцией с религиозно-мифологическими и научно-философскими идеалами и ценностями античности, мировоззренческим кризисом;

- геополитический фактор, его специфика заключается в синтезе и адаптации друг к другу двух культурных потоков: античного и германского, варварского. Первый из них транслировал в культуру будущей Европы традиции духовности, развитые формы социально-политической жизни, идеологические основания; второй - сильную энергетику, мобильность.

- цивилизационный фактор - выражается в длительном общем упадке всех подсистем жизни общества и особенно - материально-производственной. Многие технико-технологические достижения античности были забыты. Центрами интеллектуальной жизни, просвещения и развития философии стали монастыри Италии, Франции, Германии, Британии.

Особенности средневековой философии:

- доминирование антропологической  проблематики. Если античность экстравертировала философское сознание, т.е. направляла его на внешний мир, то средневековье преобразовывало эту установку. В поле зрения  философии попадает человек, на нем концентрируется ее внимание. Человек рассматривался как микрокосмос, как нечто более важное, существенное и достойное, чем сам мир. Мир перестает быть самоценностью, его происхождение объясняется теорией креационизма (от лат. creatio - творение) и выступает фоном, условием, основанием для существования человека.

- утверждение символического  типа объяснения событий, явлений  и процессов, когда античная прозрачность мира сменяется завесой тайны. Всякая вещь не есть нечто легко исчерпываемое, угадываемое, ее сущность скрыта, а выявление требует процедур истолкования, интерпретации.

-религиозно-метафорический, аллегорический язык выражения философских знаний, его стилистическая близость с библейскими текстами;

- особое внимание к  законам и формам мышления, логике, диалектике, что выразилось в кропотливой работе над уточнением содержательного объема философских терминов, понятий, категорий;

- влияние на философскую  мысль традиции юридического  мышления, что объясняется широким распространением Римского права. Бытие мира, человека и Бога, связи между ними зачастую представлялись как системы правовых отношений.

11. АПОЛОГЕТИКА, ПАТРИСТИКА, СХОЛАСТИКА

В истории средневековой философии можно выделить три периода, каждый из которых характеризуется своими задачами, проблемами, оригинальными концепциями: апологетика, патристика и схоластика.

Апологетика (от греч. apologeomai - защищаю) - II—III вв. В этот период сложилось несколько философских школ в Византии, Риме, Александрии, представителями которых были Юстин Мученик, Татиан, Афиногор. Тертуллиан, Климент (Тит Флавий), Ориген и др. Апологеты видели свою задачу в защите и обосновании христианской догматики в борьбе с ее теоретическими и политическими противниками. Они пытались отвести обвинение против христиан в расшатывании устоев Римской империи, выстушипк выступили с резкой критикой греческой философии. "Верую, ибо обсуждаю"-Тертуллиан.

Патристика (от греч. pater - отец), или учения отцов церкви, вошедшие в Святое предание. Этот период охватывает I1I-VI11 вв. Наиболее видные представители: Василий Кессарийский, Григорий Нисский, Дионисий Ареопагит, Иоанн Дамаскин, Леонтий, Максим Исповедник, Августин, Боэций.

Переход к патристике связан с началом систематической разработки основополагающих проблем христианского вероучения, его систематизацией, нормированием христианского символа веры, введением важнейших понятийных структур теологии, обоснованием статуса христианства как государственной религии, борьбы с ересями. С точки зрения развития собственно философии значение этих мыслителей состоит в сохранении культуры рациональной рефлексии и акцентировании индивидуальной духовности человека. "Верую, чтобы понимать"-Авг.Блаженный.

Активность человека выражается в предельной напряженности духовного мира, самоанализе, самоотчете, поэтому в философии складывается уникальный исповедальный жанр, примером которого служит «Исповедь» Августина Блаженого (354-430), его труды о душе, о воле. Идеи Августина и его вклад в философию трудно переоценить.

Схоластика (от греч. scholastikos - школа) - VIII-XIV вв. Название этого периода объясняется не столько спецификой философских проблем, сколько программой дисциплин, в том числе и философских, преподаваемых в школе, а также методом преподавания, в основе которого лежал диалог. С появлением в XIII в. университетов схоласты разработали общепринятую методику вузов: лекция, семинар, диспутация. Благодаря высокому мастерству в преподавательской и научной деятельности они составили основу интеллектуальной элиты и во многом способствовали ее демократизации.

Известными представителями схоластики были: в IX в. - Иоанн Скот Эриугена; в XI-XII - Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, Росцелин; в

XIII в. - Фома Аквинский, Бонавешура, Дуне Скотт; в XIV в. - Уильям Оккам.Одной из важнейших философских проблем схоластики была проблема универсалий, или общих понятий, которые играют решающую роль в познавательной деят-ти, поэтому философски мыслящий чел-к должен уметь разлтчать роды и виды понятий.

12. ПРОБЛЕМА ВЕРЫ  И РАЗУМА В ФИЛОСОФИИ СРЕДНИХ  ВЕКОВ

Проблема веры и разума является одной из наиболее интересных, оригинальных проблем в интеллектуальной культуре средневековой Европы. Сущность ее заключается в определении ценностного статуса, соотношения религиозной веры и научно-рациональной деятельности, их реальных функций в раскрытии творческого потенциала как отдельной личности, так и всего общества в целом.

Поиск ответа на этот вопрос сопровождал философские искания средневековых мыслителей всех периодов и направлений. От решения его зачастую зависело не только социальное положение или научное признание филоософа, но и его личная судьба. Из разнообразных вариантов рассмотрим наиболее значимые для понимания основной тенденции в развитии философии и культуры Европы в Средние века:

-первый тезис звучал  так: «Верую, ибо абсурдно» и принадлежал Квинту Тертуллиану (11-111 вв.); в нем провозглашается несовместимость веры и разума, безусловный приоритет веры, сила которой возрастает прямо пропорционально нелепости ее положений с точки зрения разума;

-автором второго был  Августин Блаженный (IV-V вв.): «Верую, чтобы понимать»; длительное время он оставался официальной установкой религиозной философии, которую разделяло большинство мыслителей. BXI- XII вв. её еще раз сформулировал Ансельм Кентербернйский: «Не ищу уразумения, чтобы уверовать, по верую, чтобы уразуметь». Здесь вере отдается ведущая роль в сфере познания, истина гарантируется божественным авторитетом, по участие разума полностью не отрицается, хотя он и занимает подчиненное по отношению к вере положение;

-третья версия проблемы  была очевидно неортодоксальной, и если не революционной, то резко оппозиционной, ее сформулировал Пьер Абеляр (XI-X1I вв.): «Понимаю, чтобы верить». Это утверждение свидетельствовало не только о личной позиции автора, но и о его способности отразить скрытые тенденции в развитии общества, а именно первые признаки повышения статуса научных знаний и сомнения в том, что религиозные авторитеты являются последним критерием научных истин, знаний.

-в XI1I-XIV вв. в творчестве Фомы Аквинского, Дуиса Скота. Уильяма Оккама сложилась теория двойственной истины, которая стала новой интерпретацией традиционной проблемы. В ней знание и вера не противопоставляются, а разделяются по специфике и целям познания: истинное в философии может быть ложным в теологии и наоборот.