Предмет философии и ее функции культуры

13. ГУМАНИЗМ И  АНТРОПОЦЕНТРИЗМ ФИЛОСОФИИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Понятием «Возрождение», или Ренессанс, принято обозначать одну из наиболее ярких эпох в истории европейской культуры, охватывающую XIV-XVI вв. и характеризующуюся многими научными открытиями, совершенствованием техники и технологии, расцветом всех видов искусства, становлением элитарной и национальных культур, высокой динамикой социально-политических, хозяйственно-экономических и финансовых процессов, великими географическими открытиями.

Гуманизм (оти лат.. humanus- человечность) термин, имеющий несколько значений 1) воспитанней образование человека как высшей ценности на наилучших образцах духовной культуры Древней Греции; 2) научные дисциплины - философия, литература, история, риторика и др.. возвышающие и облагораживающие человека; их сегодня называют гуманитарными пауками; 3) течение интеллектуальной мысли и практическая деятельность в кружках гуманистов эпохи Возрождения; 4) характеристика духовной культуры Возрождения в целом, основанной на принципе антропоцентризма и сформировавшей новый образ человека.

Антропоцентризм (от греч. anthropos - человек и центр) - принцип понимания и объяснения реальности, согласно которому человек есть центр и цель мироздания и поэтому характеризуется единством души и тела, высокой активностью в познании, преобразовании и освоении внешнего мира, максимальной реализацией своих потенциальных возможностей.

Идеалы и принципы гуманизма и антропоцентризма особенно ярко проявились в творчестве гуманистов, в религиозной реформации, в художественной деятельности.

 Выдающимися гуманистами  этого периода были; Данте Алигъери, Франческо Петрарка, Колюччо Салюта, Леонардо Брупи, Поджо Браччолини, Джаноццо Манетти, Леон Батиста Альберти, Энео Сильвио Пикколомини, Лоренцо Балла, Георгий Гемист Плифон, Марсилио Фичино, Пико делла Мирандола. Они проделали большую работу по собиранию, реконструкции и переводу трудов Аристотеля, Платона, Плутарха, Демосфена и других античных авторов.

14. ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНАЯ  И НАТУРФИЛ-КАЯ МЫСЛЬ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Задача освоения природы, сформулированная в эпоху Возрождения, могла быть эффективно решена только с помощью научного естествознания, поэтому в философии особое место заняла проблематика научно-познавательной деятельности, методологии, философии природы.

Успехи науки наиболее ярко проявились в астрономии, механике, математике. Польский астроном Николай Коперник (1473-1543) подверг критическому переосмыслению геоцентрическую картину мира Аристотеля -Птолемея, согласно которой Земля считалась неподвижным центром видимого мира. В своей работе «Об обращениях небесных сфер» он восстановил гелиоцентрические идеи Аристарха Самосского, пифагорейцев, Платона и доказал, что Земля вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца. Итальянский астроном Джордано Бруно (1548-1600) объединил идеологический принцип Н. Коперника и идею Николая Кузаиского об одородности и бесконечности Вселенной. На этой основе он пришел к построению концепции о множественности планетных систем в бескопечной Вселенной, о различии расстояний до небесных тел, о непрерывном обмене космическим веществом как причине изменений тел, о саморазвитии природы, об общей субстанциональной (вещественной) природе элементов. Выдающимся последователем Н. Коперника стал и Галилео Галилей (1564-1642), гармонично соединивший в своем творчестве научно-астрономические исследования и их философско-методологическое обоснование. Методология естествознания, считал Г. Галилей, должна быть основана па сочетании экспериментальных исследований и их математического описания. Эксперименты дают возможность изучения объектов в изменяющихся условиях и значительно расширяют перспективы практического oceoei шя природы, а математический аппарат позволяет теоретически обосновать, формализовать, доказать знания, выразить их в едином и попятном для научного сообщества языке.

Развитие научного метода позволило Г. Галилею сделать важные открытия в механике и астрономии. Он впервые построил экспериментал ы го-математическую науку о движении - кинематику; с помощью телескопа подтвердил многие умозрительные гипотезы, сделал вывод о звездном составе туманностей, обнаружил спутники у Юпитера и фазы у Венеры. Два последних открытия долгое время оставались единственными фактическими доказательствами истинности теории Н. Коперника. Натурфилософия Возрождения строилась на сочетании умозрительно постулируемых идей и принципов с результатами естествознания. Сами натурфилософы зачастую занимались научным изучением определенного аспекта реальности. Заметный вклад в философию природы внесли: Николай Кузанский, Парацельс, Б. Телезио, Ф. Патрици, Дж. Бруно, Дж. Кампанелла, Дж. Кардано, Леонардо да Винчи, Т. Браге, И. Кеплер и др.

15. БОГ И ЧЕЛОВЕК  В ВОЗЗРЕНИЯХ РЕФОРМАЦИИ

Реформация - процесс преобразования церкви, кот. развивался в Европе в 16 в. Протестантизм - результат реформации, как новая христианская конфессия.В целом творчество гуманистов определило формирование нового образа человека в европейской философии, этот образ был назван гуманистическим. В нем человеческая телесность получала равные права с духовностью, а моральные ценности определялись предметно-практической деятельностью, что отражало интересы радикально настроенного городского населения, занимавшегося ремеслом, торговлей, интеллектуальным трудом.

Новый образ человека расходился с традиционным взглядом на него, выработанным в Средние века. Традиционные отношения человека с Богом и Церковью больше не соответствовали новому образу жизни, целям и интересам свободной конкурентоспособной личности. Необходимы были изменения как на уровне вероучения, так и на уровне церковно-культовой практики. Философское обоснование религиозных новаций выразилось в идеях пантеизма, деизма, протестантизма, антитринитаризма.

Пантеизм (от греч. pan - все и theos - бог) - философское учение, отождествляющее Бога и мир. Бог лишается персональных атрибутов, обезличивается, максимально приближается к человеку и растворяется в природе - «Бог во всем». Характеристики Бога становятся абстрактно-философскими: абсолютность, бесконечность, предельное единство. Пантеистические идеи в эпоху Возрождения высказывали Николай Кузанский, Джордано Бруно, Томазо Кампанелла и другие мыслители.Протестантизм - одна из трех христианских конфессий, вероучение и светская идеология которой сложились в процессе Реформации римско-католической церкви в XVI в. Представлен различными версиями, основными являются лютеранство, кальвинизм, англиканство. Распространился в Германии, Швейцарии, Нидерландах, Франции, Шотландии, Англии, Польше. Теоретиками и организаторами были: Мартин Лютер, Жан Кальвин, Томас Мюнцер, Ульрих Цвингли. Аптитринитаризм (или унитаризм) - течение в христианстве, основанное на отрицании догмата Троицы и утверждении единства божественного существа, свободном толковании Библии с позиций разума. Антитринитаристские движения имели место в Италии, Испании (Мигель Сервет), Венгрии, России, Польше (Гжегож Павел, Фауст Социн), Беларуси (Сымон Будный).

Деизм (от лат. deus - бог) - религиозно-философская концепция, сочетающая идею Бога и рационализм, проявилась в доктрине всеобщей, или естественной, религии как основе конкретных монотеистических религиозных конфессий. Согласно деизму Бог проявляет себя в акте творения, а далее развитие мира протекает по разумным законам. Деистские идеи обосновали Жан Болен (Франция), Э.Г. Чербери (Англия).

Гуманистическая парадигма способствовала переосмыслению понятия Бога. Богу отводилась формальная функция творца мира, а человеку - фун-ция творца культуры, как материальной, так и духовной. Созданное божественным словом по своему ценностному статусу приближалось к созданному руками человека.

16.СОЦИОКУЛЬТ. УСЛОВИЯ  РАЗВИТИЯ НОВОЕВРОП.ФИЛОСОФИИ

В эпоху Возрождения (XIV-X VI вв.) сложились основные черты и контуры развития европейской культуры. Это - путь научно-технического прогресса, утверждения демократии и гражданского общества, свободной конкуренции индивидов в различных видах деятельности. Картина мира, основанная на этих ценностях, получила название новоевропейской картины мира. По своей сути эта картина мира отражала уверенность западного человека в том, что он способен и имеет право познавать, подчинять и преобразовывать окружающий его мир, природную и социальную реальность. В XVII в. острое соперничество религиозного и научного мировоззрений завершается утверждением научно-рационального отношения к миру. В этот период дисциплинарно оформились многие естественные науки: астрономия, физика, оптика, химия, геология, география, биология, математика. В частности, в математике были открыты таблицы логарифмов, интегральное и дифференциальное исчисление; в астрономии - строение Солнечной системы и законы движения планет; в физике - законы механического движения, явления магнетизма и электричества. Становление теоретического естествознания сопровождалось ростом количества технических изобретений: появились микроскоп, телескоп, воздушный насос и т.д. Интенсивное развитие наук привело к созданию специальных научных центров - Академий наук: Академия опыта во Флоренции, Лондонское королевское общ-во.

В XVIII в. эти процессы расширились, углубились и охватили практически все этажи культурной жизни. В Великобритании началась Промышленная революция, которая постепенно распространилась и на другие страны.Общественные преобразования повышали статус знаний.Поэтому XVIII в. получил название эпохи Просвещения. Наиболее яркими представителями научно-философской мысли этой эпохи были: Д. Локк, Д. Толанд, Д. Пристли, Д. Беркли, Д. Юм. I'. Оуэн (Великобритания); Д. Дидро, Д'Аламбер, Ж.Ж. Руссо, Э.Б. Коцдильяк, Вольтер, К.А. Гельвеции (Франция); X. Вольф, И. Гёльдерлин, И. Гердер.

17.ГНОСЕОЛОГИЗМ  И МЕТОДОЛОГИЗМ Ф-ИИ НОВОГО  ВРЕМЕНИ

В теории познания философия Нового времени опиралась на уже сложившуюся традицию, но некоторые проблемы требовали более глубокого анализа:

-проблема субъекта и  объекта познания;

- проблема достоверности  знаний;

- проблема источника знаний.

Первая проблема - субъекта и объекта познания - анализировалась в творчестве Д. Локка, Р. Декарта, Вольтера, Д. Дидро, Ж.Ж. Руссо. Сущность ее заключается в четком противопоставлении, разделении субъекта как социально организованного индивида, источника активности, направленной на объект, и объекта - фрагмента реальности, на который направлена познавательная активность субъекта. Приоритет в познании принадлежит субъекту - человеческому разуму, который, как считал Р. Декарт, не отличается от божественного разума. Разум способен судить, сомневаться, ошибаться, но сам он «подсудимым» быть не может, и даже само существование есть следствие мышления. Эта установка сформулирована Р. Декартом в тезисе: «Мыслю, следовательно, существую». Разум здесь предстает в виде материальной субстанции, что ведет к противопоставлению субъекта и объекта, разрыву мира на две субстанции. Отношения между ними достаточно сложны.

Каковы же границы познавательных возможностей человеческого разума? В ответах на этот вопрос в философии XVII в. доминировала позиция гносеологического оптимизма - безграничной веры в перспективы человеческого познания. В конце XVII и в XVIII вв. оценки стали более осторожными. Представители скептицизма-?. Декарт, Вольтер, Д. Дидро, Ж.Ж. Руссо, М. Монтень - считали, что не все знания и не всегда могут быть признаны объективно истинными, поэтому их следует подвергать сомнению и проверять по строго установленным и обоснованным правилам. Позиция агностицизма (от греч. agnostos - недоступный познанию) строилась на убеждении, что невозможно однозначно предсказать соответствие наших знаний действительности, так как у различных познавательных процедур существуют свои возможности и границы. Точку зрения агностицизма в это время выражали Д. Беркли и Д. Юм, а затем - И. Кант.Из этой дискуссии вытекает проблема достоверности знаний, их подлинности, истинности.Очевидно, что истинность получаемых знаний должна устанавливаться по некоторым общезначимым критериям. Вначале таким критерием был признан правильный научный метод (от греч. methodos - путь исследования). Разработка методов познания стала важнейшей составляющей новоевропейской философии. Были обоснованы такие методы, как: индукция (от лат. inductio-наведение) - метод, основанный на обобщении результатов наблюдений и экспериментов, на движении мысли от частного к общему; дедукция (от лат. deductio - выведение) - метод, при котором осуществляется переход от общего положения к частному или единичному; эксперимент (от лат. experimentum - проба, опыт) - метод изучения объекта в заранее заданных и контролируемых условиях его существования. Особое внимание уделялось утверждению методологических принципов познания: принципу универсального сомнения (Р. Декарт); принципу критической подготовки сознания к познавательным процедурам, очищения его от предрассудков, случайностей субъективного и объективного характера (Ф. Бэкон).

Эмпиризм (от греч. empeiria - опыт) представлен исследованиями Д. Локка,Т. Гоббса,Ф. Бэкона, Д. Беркли, Д. Юма, Ж. Ламетри,К. Гельвеция, Д. Дидро, П. Гольбаха. Согласно этой точке зрения основой познания является чувственный опыт и чувственные формы познания, а содержание знания всегда может быть сведено к нему.Рационализм (от лат. rationalis - разум, разумный) - разработан Р. Декартом, Б. Спинозой, В. Лейбницем, Н. Мальбраншем. Это направление в гносеологии признает приоритет разума человека как в познании, так и в деятельности по отношению к чувственным формам познания.

18.ЧЕЛОВЕК И  ОБЩЕСТВО В ФИЛОСОФИИ XVII-XVIII ВВ.

В новоевропейской философии достаточно четко формулируется основное предназначение человека: познать и преобразовать мир, разумно организовать свою деятельность и свою жизнь в целом. Наивысшей ценностью признается разум и к нему сводятся все иные аспекты человеческого бытия. Знания провозглашались великой силой (Ф. Бэкон), способной обеспечить власть человека над миром. Сам мир выступает по отношению к человеку как внеположенный ему объект со своими законами бытия.Человек, или субъект познания, должен познать эти законы и поставить их себе на службу. В результате формируется новый тип самосознания. В отличие от Средних веков, человек Нового времени - это уже не кающийся грешник, он претендует на всемогущество, умножает возможности своего воздействия на природу, стремится к обнаружению универсальных средств преобразовательной деятельности.

Реальное расширение границ и возможностей человеческой деятельности в экономике, политике, науке, искусстве потребовало теоретического осмысления проблемы свободы человека, самой категории «свобода» как важнейшей универсалии культуры. Б. Спиноза, Т. Гоббс, В. Лейбниц заложили основы того понимания свободы, которое характерно для европейской культуры и выражается в тезисе: «Свобода - есть осознанная необходимость», где под необходимостью понимаются законы природы, моральные и правовые нормы человеческого общежития. Свобода в этом контексте трактуется как

процесс деятельности, общения и поведения, требующий от каждого отдельного индивидуума и каждого нового поколения людей напряжения сил, разумного выбора, умения предвидеть случайные факторы в социальном развитии. Процессуальность свободы превращает ее не столько в цель, сколько в постоянный атрибут бытия. стремление разумно организовать общественную жизнь - приводит к появлению множества соц.теорий.Первая из них теория общественного прогреса( общество движется в перед по определенным законам и в основе этого движения лежит развитие производительных сил общ-ва) - Гердер, Гегель, Маркс.Важнейшими достижениями в области социальной философии были: