Кумранская община в свете рукописей мертвого моря

Однако до опубликования всех документов эта проблема не может быть решена. Пока же в порядке рабочей гипотезы можно сказать, что идеология кумранской общины представляет собой уже не официальный иудаизм, но еще и не христианство в том виде, в каком оно выступает перед нами во II в. н. э.  В тоже время идеология кумранской общины-это, очевидно, один из важных элементов, из которых создавалось ранее христианство I в. н. э.

                                      ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Находка рукописей Мертвого моря в 1947 году, признанная величайшим археологическим открытием XX в., дала ученым массу ценной информации, и породила не меньше новых тайн и споров. Хотя эти тексты обнаружены более полувека назад, многие из них до сих пор не опубликованы. Некоторые европейские специалисты считали, что рукописи поддельные, ибо Палестина издавна стяжала печальную известность крупными мошенничествами в археологии и палеографии». Однако в ответ на поднявшуюся нездоровую шумиху вокруг рукописей можно заявить, что их подлинность, вначале подвергнутая сомнению небольшим числом критиков, ныне почти никем не оспаривается. Некоторым ученым и теологам очень трудно было примириться с фактом, что найдены тексты по своему языку и содержанию столь сходные с христианскими и что при этом они датируются самое меньшее на сто лет раньше начала нашей эры. Но даже если не посчитаться со всеми данными, представленными археологическим, нумизматическим и керамическим материалом, заключенным в этих находках, все равно придется признать, что не существует на свете такого фальсификатора, который был бы способен выдумать тексты такого рода, обладай он знаниями хотя бы всех специалистов по семитским языкам. Одна из причин трудностей исследователей состоит в том, что рукописи дошли до нас в очень плохом состоянии. Вторая и, пожалуй, главная сложность заключается в следующем: имена практически всех исторических личностей, упоминающихся в свитках, скрыты под псевдонимами (Праведный наставник, Нечестивый священник, Человек лжи, Истолкователь закона, Яростный львенок и т. д.). При этом кумрановеды не хотят понять одну простую вещь: пока они не придут к согласию в отношении лиц, стоящих за этими псевдонимами, все их рассуждения о кумранской общине будут сродни бесплодному философствованию.

В данной работе  была поставлена цель изучить кумранскую общину в отражении рукописей Мертвого моря. Для достижения этой цели было поставлено ряд задач. В первой главе данной работы с рассмотрены источники и историография по данной проблематике и использованные при написании данной работы. Основную массу научных работ по данной проблематике составляют труды отчественных историков. По прошествию более 60 лет после обноружения рукописей и их изучении, результатом которых стало огромное количество все возможной литературы с уверенностью можно сказать, что данная проблема еще не до конца исследована и большинство литературы по этой проблеме усторела, а также это связано с публикацией новых источников и более свободным доступом к ним. Таким образом, можно сказать, что исследования в области кумранистики находятся еще вначале пути из-за спорности многих моментов. Однако в наше время создаются условия для наиболие полного и плодотворного исследования свитков Мертвого моря, что возможно выведет кумранистику на новый уровень. [23, с. 87]. В работе показано открытие рукописей и введение их в научный оборот, а так же трудности связанные с их изданием. На основании чего можно сделать вывод, что открытие рукописей произошло в 1947 г. Однако с уверенностью можно сказать, что большенство документов по данной проблеме еще не изданы и не доступны исследователям.

При рассмотрении идиологического и общинного устройства религиозной общины, можно сделать выводы о характере общины: 

Замкнутый характер общины, стремление избегать любых контактов с внешним миром;

Полагание истины внутри общины и подкрепление этого убеждения авторитетом духовного лидера, в роли которого выступает Учитель Праведности;

Учитывая отсутствие женских погребений (в ранней общине), можно предполагать, что изначально в общину принимались одни мужчины;

Наличие собственного календаря, отличного от общепринятого;

Отрицательное отношение к больным и людям, имеющим физические недостатки (таковые в общину не принимались).

Все эти выводы можно подкрепить письменными источниками принадлежащими  самой общины:

- Устав общины

- Дамасский документ

- Свиток сынов света

Вопрос о том же, какой сектой являлась Кумранская община на взгляд  автора очень сложный и проктически не разрешим, так как люди написавшие рукописи себя никак не обозначили. Однако можно предположить с уверенность, что это была некая еврейская секта, которая имела свою идиологию и ушедшая в пустыню после того как Рим поставил своего ставленника в Иерусалимском Храме. Так же автор пришел к выводу что обозначить эту секут как одну из религиозных общин того времени не льзя, и более уместно использывать обстрактное название (по местности нахождения свитков) Кумранская община. На взгляд автора секта носила некий оппозиционный характер и новизна ее идиологический воззрений того времени, которые явна отлечались от ортодоксального иудаизма, обьяснима тем что так предпологалось вести борьбу за власть в иерусалимском храме. Россмотрев порядок устройства общины и ее организацию можно в полнее предположить, что она имела воинезированый характер, однако с уверенностью это утверждать нельзя.

Так же в работе был росмотрен вопрос освязи кумранской общины и раннехристианских общин. Итак,  тщательное изучение уже опубликованных рукописей позволяет установить многочисленные черты сходства между кумранской и раннехристианскими общинами, но наряду с этим и существенные отличия. К чертам сходства относится: единство времени и места возникновения этих движений и этническое тождество их участников; сходство некоторых социальных принципов и черт внутренней организации; общность некоторые идеологических основ (дуализм, предопределение и избранничество), сходство в общественно-религиозной практике обоих движений (постепенный разрыв с официальным культом, отказ от жертвоприношений, одинаковый подход к смыслу ритуальных омовений), сходный метод интерпретации ветхозаветной литературы и наличие многих сотен уже установленных текстуальных, фразеологических и терминологических совпадений в кумранской и новозаветной литературах, общность самоназваний кумранской и раннехристианских общин и многое другое.

К важнейшим отличиям следует отнести прежде всего отсутствие в кумранской общине даже намеков на основные догматы христианства (троица, воплощение и др.). Если для кумранской общины учитель был избранником бога, мессией, воскресение которого ожидалось, то для христиан Иисус Христос мыслился сыном божиим, воплощением самого бога, приход которого однажды уже свершился. Кумранская община была общиной замкнутой, строго оберегавшей «тайны» общины и поэтому избегавшей миссионерской деятельности, в то время как христианские общины были открытыми для всех и проводили широкую миссионерскую деятельность. Христианство, пришедшее на смену религиям отдельных племен и народов, разрушило разделявшие людей этнические и государственные перегородки и отказалось от религиозной и национальной исключительности, в большой степени свойственной иудаизму. Вместо кумранской проповеди ненависти к врагам раннее христианство провозгласило своим принципом всеобщую любовь, в том числе и к своим врагам. В новозаветной литературе можно даже обнаружить скрытую полемику против некоторых принципов, разделявшихся кумранской общиной. Однако в настоящее вpeмя нет еще достаточно убедительных, объективных филологических и исторических критериев, которые позволили бы решить эту проблему. Окончательное решение невозможно сейчас и по чисто формальным причинам: большая часть кумранских рукописей еще не опубликована, и мы не знаем, с какими фактами нам придется столкнуться в еще неопубликованных фрагментах.

Пока же в порядке рабочей гипотезы можно сказать, что идеология кумранской общины представляет собой уже «не официальный иудаизм, но еще и не христианство в том виде, в каком оно выступает перед нами во II в. н. э». В тоже время идеология кумранской общины – это, очевидно, один из важных элементов, из которых создавалось ранее христианство I в. н. э. единственное, что мы можем сказать, что люди написавшие рукописи жили на границе между иудаизмом и христианством. И хотели схоронить прошлое, и заглянуть в апокалептическое будущее [64].

Но поскольку авторы рукописей себя никак не обозначили, мы не можем с уверенностью отнести эти находки к кокой либо определенной религиозной общине. Но, кто бы, их не написал, рукописи произвели сенсацию 2000 лет спустя. Можно с уверенностью утверждать, что Кумранские свитки могут пролить свет на многие загадки истории.

На основании все вышесказанного можно сказать, что цель данной дипломной работы достигнута.

1