Кумранская община в свете рукописей мертвого моря

Можно сделать вывод, что основные цель произведения отражать идеологию этого общества. Помимо названных материалов, на отдельных этапах работы в качестве фоновых привлекаются некоторые другие источники: еврейское Пятикнижие и отдельные произведения Нового Завета, письменные свидетельства еврейских, римских и греческих авторов, отразивших в своих сочинениях сведения об исследуемом историческом периоде. В них прослеживается развитие и продолжение разных по происхождению традиций, нашедших свое отражение в канонических, апокрифических и псевдоэпиграфических текстах, обнаруженных в Кумране [53].

Вопросы образования общины, социальные отношенияя, отожествления сомой общины, нашли свое отражение в сочинених античных авторов, а также данные археологических раскопок, сообщения античных авторов (Иосифа Флавия, Плиния Старшего, Филона Александрийского и др.) проливают свет на историю общины и новейшие археологические данные раскопок, которые  позволяют произвести более точную датировку существования кумранской общины [48, с. 178].

Для характеристики политической обстановки в Иудее в I в.н.э. важнейшим источником являются труды Иосифа Флавия «Иудейская война» [94] и «Иудейские древности» [95], изданные впервые на русском языке в Санкт-Петербурге, в 1900 г. Иосиф Флавий родился в 37 г. В молодости изучал юриспруденцию, увлекался вопросами религии, служил священником в Иерусалимском храме. В 66 г. - губернатор Галилеи. После I Иудейской войны - раб импрераторов Флавиев. Все свои труды написал в Риме. Главная цель работ И.Флавия - защита и оправдание иудейского народа. Поэтому все исторические факты приводятся им крайне тенденциозно. Умер И.Флавий в начале II в.н.э [93].

Произведение Иосифа Флавия «Иудейская война» дает нам предстовление о тех условияхв которых проходила жизнь общины, а так же о возможной ее связи с ранним христианством. В этом  труде имеются описания секты ессеев, которая по своему характеру схожу с кумранской религиозной сектой населявшей ту же территорию, что и ессеи в труде Флавия [30, с. 327].

Также одним из важнейших  источником о свзяи кумранской обищины  с ранним христианством  является Библия - сборник из 77 текстов, под фольклорной и религиозной оболочкой отражающих историю древнееврейского народа; подразделяется на Ветхий Завет и Новый Завет. Ветхий Завет  - очень сложный по своему содержанию и истории памятник. В заключение следует отметить необходимость крайне осторожного использования ВЗ как исторического источника. ВЗ постоянно перерабатывался и изменялся. Данная работа не анализирует ВЗ, привлекается же он по причине обнаружения ветхозаветных рукописей в библиотеке [96, c.169].

Интересно отметить, что, по всей видимости, ещё не все свитки Мёртвого моря попали в руки к учёным. Существенная часть свитков Мёртвого моря может иметь хождение по рукам расхитителей и торговцев древностями, постепенно приходя в негодность.

Непосредственно вопрос о связанный с кумранской общиной и ее изучением, разделил западную историографию на три основных направления: «радикальное», «ортодоксальное» и «умеренное». «Радикалы», последователи Дюпон-Сомера, полагают, что христианство генетически связано с сектой Сынов света. Община, по их мнению, явилась “колыбелью христианства”, из нее вышел Иоанн Креститель, ее устав, верования и практика перешли в христианство. Образ Иисуса Христа – это калька с образа Учителя праведности. «Ортодоксы» (П. Бокаччо, Ж. Даниелю, М. Бэрроуз), напротив, убеждены, что, не смотря на все сходства с ессейством, христианство – явление уникальное. «Умеренные», такие как Ф. Кросс, У. Браунли, признают влияние Кумранской общины на раннее христианство, но рассматривают это влияние как естественный процесс исторического развития тех идей (в частности идеи о Мессии), которые легли в основу доктрин кумранитов и христиан [58, c.89]. 

Открытие кумранских рукописей пришлось на время господства в СССР марксистской методологии исследования вопросов истории религии. К этому времени утвердились позиции «мифологической школы» представители данного направления полагали, что Христос, плод мифотворчества, изначально воспринимался как божество. Его образ вобрал в себя черты античных, древневосточных богов и героев и постепенно наделялся человеческими чертами (А.Б. Ранович «Очерки истории раннехристианской церкви» 1941 г. [65],  «Первоисточники по истории раннего христианства» 1959 г. [66], И.С. Свенцицкая «Тайные писания первых христиан» 1980 г. [70] )  в вопросе о генезисе образа Христа. [59, с. 132].

С конца 50-х – начала 60-х в отечественной историографии можно также выделить радикальные, умеренные и ортодоксальные тенденции в исследованиях кумранских корней христианства. К «радикалам» можно отнести С.И.Ковалева [40], М.М.Кубланова [43], А.П.Каждана [35]. Полагали, что христиане выделились из ессейской секты, сохранив некоторые черты ессейского мировоззрения, обрядности и использовали предание об Учителе праведности для формирования легенды об Иисусе Христе. Нужно отметить, что Учителя праведности очень часто рассматривают как Мессию кумранитов, несмотря на всю сложность и неоднозначность его образа. Исходя из предположения, что Учитель почитался в общине как Помазанник, некоторые исследователи сравнивают его с Христом [56, c.46-47]. Так, А.П. Каждан писал, что Учителю, Мессии, не принятому людьми и погибшему в борьбе с иерусалимским жречеством, в «полной мере соответствует евангельский Христос, также учивший справедливости и также погибший по проискам первосвященников иерусалимского храма. Вера в божественность основателя религии составляет, согласно тому и другому учению, залог грядущего спасения». С.И. Ковалев и М.М. Кубланов находили в некоторых земных чертах христианского Мессии «отзвук кумранской модели» [59, с. 131-135].

Промежуточную позицию между «радикалами» и теологами попытались занять исследователи исторического, или так называемого «либерального» направления. «Либералы» постарались совместить историчность христианства, допускающую научно устанавливаемых предшественников, с незыблемостью и неколебимостью церковного постулата о его происхождении 2. Наиболее яркими представителями «либерального» направления на постсоветском пространстве являются: И.Д.Амусин «Рукописи Мертвого моря» [3]   и К.Б.Старкова «Устав Кумранской общины» [75], работая с оригинальными источниками, пытались взвешено подойти к проблеме влияния кумранской общины на ранних христиан, и, несмотря на несовпадение их выводов, мы считаем возможным отнести их работы к либеральному направлению.  Вот к какому выводу приходит советский академик Амусин в своей обобщающей работе по Кумранским находкам: «Изучение уже опубликованных библейских текстов обнаружило примечательный факт: бесчисленные исправления библейского текста, предложенные библейской критикой за последние два столетия, как правило, не подтверждаются древнейшими в настоящее время рукописями из Кумрана. Это говорит о том, что дошедший до нас масоретский текст или textus receptus, основан на хорошей рукописной традиции» [4, c. 16-18].

Итак, даже в советское время было заявлено, что Библейские книги дошли до нас в неизмененном виде с глубочайшей древности. Что уж говорить о сообщениях западных ученых, не испытавших гнета марксистско-ленинской идеологии в науке. Они прямо писали, что открытия в Кумране — это величайшее и неоспоримейшее подтверждение истинности Библии как точной исторической Книги. Ведущий современный семитолог доктор В. Олбрайт назвал открытие в Кумране «величайшим из сделанных в Новое время» [12, c. 41]. В своем выступлении в 1956г. на специальном симпозиуме, посвященном кумранским проблемам, Олбрайт сказал: «Мы вынуждены сейчас признать в качестве исторического факта, что многое из религиозной практики первых христиан новозаветного века было заимствовано из соответствующей практики кумран. В особенности это верно относительно организации раннехристианских общин с тенденцией к общинной собственности со следами управления двенадцати избранных и т. д.» [29, c.126].

Они признают влияние Кумранской общины на раннее христианство, но рассматривают это влияние как естественный процесс исторического развития тех идей (в частности идеи о Мессии), которые легли в основу доктрин кумранитов и христиан.  Работам Амусина характерно привлечение большого фактического материала, непосредственно не касающегося общины, так же ученый приводит результаты исследований всех ведущих зарубежных кумрановедов. В его трудах наиболее полно на русском языке отражена историография кумрановедения. При этом ведущий в СССР кумрановед не делал обобщающих заключений. Он объяснял это незаконченностью исследований рукописей Мертвого моря [58, c. 84-86].

Ортодоксальное направление в отечественной историографии не столь широко представлено. Однако можно выделить таких авторов, как епископ Михаил (Чуб) и  А.Мень. Они настаивали на уникальности Христианства, а все сходства объясняли историческими условиями [57].

В связи с тем, что отечественные исследователи приступили к изучению Кумранской общины позднее, чем западные ученые, и на первоначальном этапе пользовались их переводами и анализом, можно увидеть влияние основных направлений западной кумранистики на отечественных авторов. Из-за антирелигиозной направленности многих отечественных исследований в области генезиса христианства наибольшее распространение получили радикальные тенденции.

Непосредственно истории Кумранской общины принадлежит ряд работ К. Б. Старковой «Устав кумранской общины» 1963 год. Среди рукописей с побережья Мертвого моря «Устав» общины, некогда населявшей Хирбет-Кумран, является важнейшим источником для выяснения той среды, которой эти тексты обязаны происхождением, и тех условий, которые привели к возникновению идеологии кумранцев [74].

И.Д. Амусин «Кумранская община» (1983 год). И.Д. Амусин допускал возможность влияния веры кумранитов в возвращение Учителя праведности в конце дней на становление мифа о воскресении Христа. Однако он выделяет главные различия: Христос воспринимался как божественная сущность, а Учитель – как человек [12].

И.Р. Тантлевского  «История и идеология кумранской общины» изданная в 1994 г. Так в частности в своей монографии автор представил оригинальную реконструкцию истории Кумранской общины проливающую, в частности, новый свет на зарождение и становление иудейских религиозно-политических сект ессеев, фарисеев и саддукеев [82].

А. Владимирова «Кумран и Христос» изданная в 2002 году. Анализируя сведенья из кумранских свитков, автор предлагает свои отверы на не решенные вокруг кумрана и раннего христианства вопросы. Весьма интересным и требующим дальнейшего изучения представляет сделанное автором обоснование ессейских корней Иисуса Христа [23].

Но многие моменты этих трудов спорны и еще не доказаны. Также все осложняется существованием церковного и светских подходов в изучении, что также приводит кряду спорных моментов. «Не удивительно, – отмечал в этой связи ведущий отечественный кумранист И.Д.Амусин, – что в литературе вопроса (о тождестве Кумранской общины и раннего христианства): наметилась резкая поляризация мнений [100, c. 38-40].

Таким образом, можно сказать, что исследования в области кумранистики находятся еще вначале пути из-за спорности многих моментов. Однако в наше время создаются условия для наиболие полного и плодотворного исследования свитков Мертвого моря, что возможно выведет кумранистику на новый уровень [61].

                                               ГЛАВА 2

                                                         ?

Пожалуй, в мире немного мест, которые так же зловещи и неприютны, как Мертвое море, само название которого говорит о многом. История же о древних городах Содоме и Гоморре, находившихся когда-то в этих местах, также придает этой местности в глазах путешественников весьма мрачный вид «проклятое место», — говорят о Мертвом море местные жители.

Возле берега не слышно птичьего щебетания, да и в самих водах не встречаются ни рыбы, ни водоросли. Поистине, царство смерти. И мало кто мог подумать, глядя на этот неприветливый и уникальный уголок природы, что настанет день — и он оживет, что его голос услышат во всем мире, кто-то с радостью, а кто-то с печалью и злобой. Ведь иногда ход истории меняется, из-за незначительных событий, например таких как потерявшийся козел [32, c. 46-47].

В начале февраля 1947 года пятнадцатилетний бедуин Мухаммед эд-Диба по прозвищу Волк из племени таамире пас коз в пустынной местности Вади-Кумран (два километра западнее Мертвого моря, 13 километров южнее Иерихона и 25 километров восточнее Иерусалима) и случайно в поисках своей отбившейся козы нашел в пещере семь пергаментных свитков. Так начинаются все без исключения рассказы о кумранской эпопее. Так согласно рассказу молодого бедуина, зафиксированного специальной научной комиссией в октябре 1956 года, открытие кумранских рукописей произошло при следующих обстоятельствах: «…в1945 году я гнал стадо мелкого скота вместе еще с двумя постухами… Мы все трое ночевали в пустыне, утром одна коза из моего стада потерялась, я пошел разыскивать ее. Ушел далеко, увидел пещеру… решил, что она там, и стал кидать в пещеру камни, потом залез туда, козы не было, а были глиняные сосуды. Я разбил камнями 9 штук, в них было мелкое зерно красного цвета, в 10 оказались кожаные свитки, исписанные каракулями…» [18, c. 26-30]. Версия звучит романтично, но несколько упрощает реальность: на рукописи кумранской общины натыкались и раньше. В III веке великий христианский богослов Ориген находил их в окрестностях Иерихона в глиняном сосуде. Около 800 года собака привела охотника-араба к одной из кумранских пещер, откуда он достал какие-то свитки и передал их иерусалимским евреям. Наконец, в конце ХIX века один кумранский документ обнаружили в древней каирской синагоге. Но находки эти не делали погоды в науке. Кумран вышел на авансцену истории тогда же, когда там оказался и весь Ближний Восток — в середине ХХ столетия, когда в 1947 году было создано государство Израиль[7, c. 45].