Кумранская община в свете рукописей мертвого моря

                                              ОГЛАВЛЕНИЕ                                                

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………..4

ГЛАВА 1. ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ …………………………...9

ГЛАВА 2.

ГЛАВА  3.   СТРУКТУРА И ИДЕОЛОГИЕЧЕСКИЕ ОСНОВЫ  

                         КУМРАНСКОЙ ОБЩИНЫ                

                3.1. Хозяйственные занятия общины……………………………..18

               3.2. Идеологические воззрения и социальные отношения

                     общины....................................................................................

ГЛАВА 4.  КУМРАНСКАЯ ОБЩИНА И РАННЕЕ ХРИСТИАНСТВО….

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………….

СПИСОК ИСПОЛЬЗЫВАНЫХ  ИСТОЧНИКОВ   И ЛИТЕРАТУРЫ….

                                                  ВВЕДЕНИЕ

Окончание второй мировой войны подвело черту под более чем двухтысячелетней историей старой Европы. Совершенно очевидно, что 1945 год положил начало новой эпохе. Между государствами установились принципиально новые отношения, обозначились новые волевые доминанты. Человечество, после ужасов и преступлений самой из кровопролитнейших войн, словно впервые взглянуло на себя и на свое прошлое. Но если окончание войны послужило открытию новой страницы в политической и экономической истории стран, то оно же оказалось загадочным образом связано с не менее значимым и с не менее эпохальным событием в истории мировой культуры. Этим событием стало случайное открытие древнейших рукописей в районе Кумрана[18, с.16].

Кумран – место в северной части западного побережья Мертвого моря, где была сделана важнейшая археологическая находка XX века, так называемые Свитки Мертвого моря или Кумранские рукаписи.

Открытие первых кумранских рукописей произошло при следующих обстоятельствах, так в 1947 году бедуинский мальчик Мухаммед Эд-Дин из кочевого племени Таамире после долгих утомительных поисков пропавшей козы случайно обнаружил в скале вход в пещеру, находившийся гораздо выше его роста. Подумав, что пропавшее животное могло укрыться в этой пещере, он бросил в ее отверстие камень, но вместо блеяния козы услышал звук разбившейся глиняной посуды. С трудом взобравшись на скалу и проникнув внутрь пещеры, юноша обнаружил старинные глиняные сосуды с находившимися в них кожаными свитками [6, c.34].

Так были найдены ставшие знаменитыми на весь мир рукописи пещер Вади-Кумрана, от которых они и получили название кумранских рукописей или рукописей Мертвого моря.

В ходе последующих археологических раскопок было обнаружено поселение, в котором на протяжении с 4 века до Р. Хр. по 2 век по Р. Хр. жили последователи одной из еврейских духовных школ отличавшихся особой замкнутостью. У этой общины была огромная библиотека так называемые «Кумранские рукописи», большая часть которой дошла до нашего времени, поведав нам о многих доселе неизвестных страницах истории[3, c.47]. 

Однако рукописи освещают социальные отношения, быт и идеологию религиозной общины, так называемой кумранской общине, уединившейся в пустыне и жившей там, на коллективистских началах. Специалистами установлено, что все найденные рукописи принадлежали общине, члены которой тщательно переписывали и хранили их. Они же собрали эту уникальную библиотеку рукописей и спрятали ее в глиняных сосудах, опасаясь нашествия римлян, которое и произошло в 68 г. по Р. Х. Сами же Рукописи датированные между 250 годом до н. э. и 68 годом н.э., содержат в себе библейские тексты и сведения о жизни  кумранской ессейской общины, написаны на иврите и арамейских языках. Некоторые рукописи содержат в себе сведения о протохристианском характере ессейской общины. То есть, Христианство как религия,возможно формировалась из Иудаизма ,ещё до рождения самого Иисуса. Все эти открытия  вокруг текстов породили целую волну слухов, которые, вероятно, в какой-то мере отражали подлинное состояние дел[23, c.12]. 

Так на волне этого открытия 60 лет назад бестселлером советской научно-популярной литературы стала книга Иосифа Амусина «Рукописи Мертвого моря». Когда интеллигенция зачитывалась этой книгой, науке было известно меньше четверти того, что мы знаем о Кумране сегодня.

  Сегодня же на месте этого открытия расположен  археологический парк, где можно увидеть раскопки центрального комплекса кумранитов, их водную систему и пещеры, где прятались знаменитые рукописи. Сюда ежедневно приезжают сотни и сотни туристов, чтобы увидеть место, где была совершена эта уникальная находка, уникальная не только сама по себе, но и историей ее совершения [32, c.46].

Большинство исследователей отождествляет кумранскую общину с ессеями, описываемыми Иосифом Флавием, так как название кумранская община не точное название, а абстрактное. [40. с. 129]. Также кумранские рукописи доставили в распоряжение науки одно из недостающих звеньев в сложной цепи истории зарождения христианства. Рукописи кумранской общины, бывшей одним из непосредственных предшественников раннехристианских общин, помогают понять ту историческую обстановку, в которой зарождалось христианство.  Публикация кумранских рукописей и тщательное историко-филологическое их изучение помогут приоткрыть покров тайны, окутывавшей раннее христианство, и научно установить конкретно-исторический процесс его происхождения [23, с. 16].

Исследование манускриптов вызвало оживленные дискуссии, как среди специалистов, так и в широкой публике. Труды, им посвященные, насчитывают сейчас уже тысячи названий на многих языках. Естественно, что на первых порах в отношении Кумрана возникали спорные догадки и ошибочные толкования.  Так до сегодняшнего момента остаются не решенными многие вопросы, а именно: что представляла собой та община, следы деятельности которой обнаружены в районе пещер Кумрана, каковы были хозяйственные занятия и социальные отношения членов кумранской общины, их внутренняя организация и быт, верования и идеологические воззрения, каково происхождение этой общины и основные этапы ее исторического развития, можно ли отождествить эту общину с каким-либо известным нам религиозным движениям, засвидетельствованным документальными и литературными памятниками; кому принадлежала эта обширная библиотека, где, когда и как жили владельцы этих рукописей, каковы были их хозяйственные занятия и социальные отношения, внутренняя организация и быт, идеологические воззрения, что заставило былых владельцев этих рукописей спрятать их в пещерах? Вот лишь некоторые из многочисленных вопросов, которые, прежде всего, встали перед исследователями. К сожалению, ясный, однозначный и тем более исчерпывающий ответ на все эти вопросы пока невозможен. Накопленный к настоящему времени материал позволяет лишь соотнести общие черты внутренней жизни общины и ее идеологических воззрений[68, с. 21].

В мире сегодня существует несколько специальных институтов, занимающихся изучением исключительно этих уникальных рукописей, расположенных в Англии, Израиле и России. Издано и опубликовано несметное количество работ на всех языках мира, в том числе и на русском. Значительная часть свитков, находившихся в Иордании, изучалась так называемой международной группой ученых в музее Рокфеллера в восточной части Иерусалима. В 1967 году, после освобождения Восточного Иерусалима, музей и все свитки в нем находящиеся попали в руки Израиля, где и хранятся до сих пор [19, с. 103].

Со времени находки рукописей прошло более 60 лет, за это время не прекращается работа по публикации и исследованию текстов. Что же касается уже опубликованных текстов, то исследователи столкнулись с большими трудностями их адекватного понимания и историко-филологического истолкования. Имеющийся материал позволяет восстановить социальные принципы, организационную структуру и идеологические воззрения кумранской общины. Вполне понятно нетерпеливое стремление поскорее создать и детальную историю общины, которой принадлежали изучаемые рукописи. Однако множество предложенных попыток ее реконструкции, к сожалению, пока не привели к убедительным результатам [58, с. 86].

Основная цель данной курсовой работы – изучить историю Кумранской общины в отражении рукописей Мертвого моря.

Обьект исследования Рукописи Мертвого Моря. Предметом исследования данной работы является Кумранская община в свете Рукописей Мертвого Моря.

Основные задачи исследования:

Проанализировать источники и историографию проблемы;

Изучить - идеологическое и общественное устройство кумранской общины;

Рассмотреть проблему отожествления общины с религиозными общинами (сектами)   II в. до н. э. – I в. н. э;

Рассмотрение проблемы относительно кумранской общины и раннего христианства.

Основными принципами исследования являются:

-принцип историзма (изучение Кумранской проблематики в развитии, со времен откртия и до наших дней);

-принцип объективности (преодоление субьективных подходов и мнеиний к проблеме, отбор материала и его синтез в целях дастижения единой ноучной истины);

-принцип историографической традиции (рассмотрение кумранской общины в данной работе осуществляться с учетом результатов его предшествующего научного изучения).

Основными методами исследования являются историко-сравнительный, генетический.  Суть его состоит в последовательном раскрытии свойств, функций и изменений Кумранской общины в процессе ее исторического движения. Этот метод позволяет в наибольшей мере приблизиться к воспроизведению реальной истории объекта исследования. 

Дипломная работа состоит из введения, 4 глав, заключения, списка используемых источников и литературы.                             

                                           ГЛАВА 1

                 ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ    

Кумранкие рукописи, обнаруженные более полувека назад, дали материал для целого направления исследований - кумранистики, которое объединяет историков, филологов, богословов и представителей других наук. Рукописи Мертвого моря оказались в исторической науке настоящим явлением. Причина тому - огромный относительный объем и многообразие найденных древних документов, а также важность их содержания для понимания диалектики идей и этических норм человечества[100, c. 38].

На настоящий момент следует признать, что учеными во вт. пол. XX – нач. XXI вв. сделан огромный вклад в дело изучения рукописей.

Процесс изучения рукописей Мертвого моря достаточно четко разделяется на два этапа. Первый этап - это разработка первоисточников, а также археологические раскопки на месте находок.

Второй этап - это интерпретация текстов найденных рукописей.

Так как основным источником по изучению кумранской общины являются рукописи найденные у Мертвого моря, в данной курсовой работе автор делает краткое знакомство с ними, и останавливается лишь на рукописях, которые принадлежат данной общине и описывают её социальные и идеологические аспекты [5, с. 137].

Первые кумранские рукописи, изданные Барроузом, Тревером и Браунли (1950-1951  года), были названы издателями «Рукописями Мертвого моря». В мире «Рукописи Мертвого моря» не есть тождественное более узкому понятию «Кумранские рукописи», что связано с  открытием хранилищ древних рукописей не только в пещерах района Кумрана, но и в других районах западного побережья Мертвого моря и Иудейской пустыни. «Рукописи Мертвого моря»— понятие сложное, охватывающее документы, различающиеся:

по месту нахождения (Вади-Кумран, Вади-Мураббаат, Хирбет-Мирд, Нахал-Хэвер, Масада, Вади-Далиех и др.);

по писчему материалу (кожа, пергамен, папирус, черепки, дерево, медь);

по языку (древнееврейский — библейский и мишнаитский; арамейский — палестинский арамейский и христианский палестинский арамейский, пабатейский, греческий, латинский, арабский) [2, с. 296].

По содержанию кумранские рукописи можно разделить на три группы: библейские тексты (около 29 % от общего количества рукописей), апокрифы и псевдоэпиграфы, литература кумранской общины.             

Документы, найденные в Кумране и в других областях опубликованы в серии «Discoveries in the Judaean dasert» [103], состоящей из 39 томов, изданных в период 1955 — 2005 гг. Первые 8 томов написаны на французском языке, остальные — на английском. Главными редакторами издания были Р. де Во, П. Бенуа, И. Штрунгель и Э.Тов [17, c. 228].

При написании дипломной работы были задействованы реконструированные и изданные оригинальные фрагменты рукописей Мертвого моря, их систематизированные переводы, выполненные в разное И.Д.Амусиным [1], К.Б. Старковой [72], И.Р. Тантлевским [83]. Часть этих источников на русский язык ранее не переводилась.

Собственно к рукописям Кумранской общины относятся: «Устав» [74], «Благословения» [73], «Гимны» [72], «Комментарий на Аввакума» [77], «Свиток Войны» [71], «Храмовый свиток» [77] и «Медный Свиток» [72].

Среди рукописей с побережья Мертвого моря «Устав» общины, некогда населявшей Хирбет-Кумран, является важнейшим источником для выяснения той среды, которой эти тексты обязаны происхождением, и тех условий, которые привели к возникновению идеологии кумранцев. Американским ученым М. Барроузу, Дж. К. Треверу и У. X. Браунли принадлежит заслуга быстрого издания текста. Благодаря этому вскоре после публикации появился ряд переводов Устава на западноевропейские языки, в том числе издание его на русском [17, c. 46].

Список Устава сохранился практически полностью. Ведь именно в  Уставе общины можно проследить части, посвященные определенным идеям, соединенные в одно целое планом композиции, который помогает понять главные принципы регламента общины [74, с. 22]. В композиции сочинения выделяются четыре основных раздела. Общее введение, противопоставляющее члена общины остальному человечеству. Закрепление идеи обособленности организации обрядом ежегодной проверки членов ее, предположительно в День очищения. Обряд благословений доброму и проклятий злому. Обоснование отношения к добру и злу, учение о двух духах, которым подчинено человечество вплоть до конечного срока, когда восторжествует Добро. Собственно регламент, складывающийся из отдельных групп правил и постановлений (иногда с мотивировкой), которые касаются приема новых членов, условий пребывания в общине, общих собраний, отношений между членами общины. Заключение. Поэтические тексты типа гимнов, предназначенные для укрепления нравственной готовности члена общины служить Богу сследовать его плану мирового порядка [23, c.38].