Кумранская община в свете рукописей мертвого моря

В настоящее время, когда, несмотря на многие тысячи работ, посвященных кумранской общине, ее возникновение и история еще достоверно не установлены, ответы на поставленный вопрос могут по-прежнему быть лишь гипотетическими. Главное затруднение заключается в отсутствии точного критерия для датировки обоих документов и установления их соотношения во времени, хотя, как было уже сказано, имеется много оснований в пользу того, чтобы считать Устав первичным, более ранним по времени создания, а Дамасский документ вторичным, более поздним по сравнению с Уставом. Кроме того, нет окончательной ясности также относительно понятия «страна Дамаск». Но независимо от этого более или менее ясным представляется, что оба документа отражают существование двух родственных общин в недрах того общественно-религиозного движения в Иудее II в. до н. э. — I в. н. э., которое условно можно назвать «ессейством» или «эссенизмом». Устав и Дамасский документ отражают различные сосуществующие локальные группы, отличающиеся по своему социальному строю, но близкие друг другу в идеологическом отношении. Устав отражает особую организацию полностью отрешившихся от «светской» жизни «отшельников», в то время как Дамасский документ — организацию мирян. При этом кумранскую обитель можно рассматривать как некий духовный и организационный центр ряда Родственных общин [79, c. 35-38].

4.2. Идеологические воззрения  и  социальные отношения общины

Один из самых спорных вопросов о кумранской общине это её социальное и идеологическое устройство.

Более подробные сведения о внутренней жизни общины, ее организации, социальном строе и идеологических воззрениях дают сами рукописи (Устав общины, Дамаский документ, Медный свиток). Они показывают, что община, которую мы условно – по местонахождению рукописей и развалин центрального строения – называем кумранской, предприняла в уединении Иудейской пустыни поразительную для своего времени попытку осуществления смелой социальной утопии-организацию коллективистского строя жизни [22, c.122]. Рассмотрение идеологических воззрений кумранской общины сопряжено с большими сложностями. Это связано прежде вего с крайней замкнутостью кумранской общины. В силу этого трудно ожидать ясного изложения всех нюансов кумранских доктрин, тем более полной и исчерпывающей их письменной фиксации. Поэтому наши сведения об идеологических воззрениях кумранской общины имели бы заведомо ограниченный характер, даже если бы все созданные в ней произведения сохранились полностью. Как известно, это отнюдь не так. К тому же далеко не всегда можно быть уверенным в правильной интерпретации даже дошедших до нас текстов [2, c.293].

Из рукописей общины следует, что Кумранская община была крайним ответвлением течения, распространившегося в Иудее в конце эпохи Второго храма и характеризовавшегося ощущением приближения конца дней, когда зло будет искоренено в мире и Израиль освободится от чужеземного ига. Перед наступлением конца дней Бог создаст общину своих избранников, которые спасут их от его гнева, обрушенного на большую часть человечества. Эти взгляды были развиты кумранской общиной в аскетическое и дуалистическое учение эсхатологического толка. Согласно учению секты, Бог наделил человека двумя противоположными началами – духом праведности и духом беззакония, которые ведут борьбу в душе у каждого человека [3, c. 144].  По учению общины, мир извечно разделен на два резко противостоящих и взаимно исключающих друг друга лагеря или «царства»: царство света, добра и правды, к которым кумраниты относили только самих себя, и царство «сынов тьмы», к которым они относили весь остальной мир.  Как можно видеть основе идеологии кумранитов лежал дуализм доброго и злых начал. Согласно их учению весь мир разделен на два враждующих между собой царства: царство справедливости, добра, праведности и царства тьмы, зла, нечестия и кривды. В результате борьбы, которая идет между двумя этими царствами, в конечном итоге победят силы добра. Отрывок из рукописи названной «Уставом общины» [80] наглядно показывает дуалистические воззрения кумранитов в контексте их эсхатологических воззрений:

«От Бога знаний все сущее и будущее. Прежде их бытия он направил всякую их мысль, и в своем бытии они выполняют свои дела ради свидетельства о себе согласно его величавому замыслу и т.е. дела не подлежат изменению. В руке его законы всему... Он сотворил человека для владычества над миром и положил ему два духа, чтобы руководствоваться ими до назначенного им срока. Это духи Правды и Кривды. В чертоге света – родословие Правды, и из источников тьмы родословие Кривды. В руке начальника света власть над всеми сынами праведности, путями света они будут расхаживать. От ангела тьмы заблуждение всех сынов праведности, все их прегрешения, грехи, вина, их преступные деяния, благодаря его власти, согласно тайнам Бога до срока его. И все кары и периоды бедствий во власти его гонения. И все духи его жребия существуют на помеху сынам света. Но Бог Израиля и ангел его правды помогают всем сынам света. И он сотворил духов света и тьмы и на них основал всякое действие... И дух смирения, долготерпения, вечное благо, разум, понятие и мощная мудрость, внушающая веру во все дела Бога и опирающаяся на множество его милостей, и дух знания во всяком действенном замысле, ревность к законам праведности и святой помысел в непоколебимом побуждении, и многомилосердие ко всем сынам Правды, и чистота славы, гнушающейся всеми сквернами мерзости, и скромное хождение при всеобщей хитрости, и сокрытие ради правды тайн познания – таковы тайные советы духа всем сынам Правды на земле и наставление всем ходящим по ней, ради исцеления... А духу Кривды принадлежат: стяжательство, бездействие в служении праведности, нечестие, ложь, гордость и надменность, нетерпеливость и многая глупость, и рвение дерзости к отвратительным делам в духе разврата и мерзкие пути в служении нечистому, бранная речь, слепота глаз, глухота уха, жестоковыйность, косность сердца, приводящие к хождению всеми путями тьмы, и злая хитрость...» [80]

Но следуя кумранскому учению дуализма, вытекает, что в мире идет война между ангелами Света и Тьмы и каждый человек по собственной воле выбирает, чью сторону принять. По-видимому, в этом парадоксе причудливо проявила себя политика жреческой руководства общиной: подчеркивая абсолютную свободу совести и независимость поступков человека, но прикрываясь абсолютной волей Бога, оно осуществляло давление на умы и поступки рядовых кумранитов. Очень интересно мнение ученого Меррила: «Предопределение не противоречит свободной воле; это объясняет, почему люди «свободно» избирают. И если это представляется нам иррациональным, это так должно и быть, ибо мы, подобно отшельникам из Кумрана, должны воспринимать крайние проявления жизни и смерти верой, а не разумом» [33, c.47-48]. Из учения об изначальном дуализме и предопределении вытекает третья характерная черта кумранской идеологии - концепция «избранничества». В тесной связи с ней находятся и эсхатологические воззрения кумранитов. По их представлениям, община живет в последний период истории. Близится время, когда разразится решающая битва между «сынами Света» и «сынами Тьмы» (в которой будут участвовать космические силы), в результате победят силы Света, а мир Тьмы уничтожен. После победы избранники Бога на земле - кумраниты будут приравнены к ангелам.   Следует отметить, что ожидание конца мира и гибели всех грешников свойственно вообще ветхозаветной эсхатологии. Принципиальное отличие кумранской в том, что в «День Суда» оправданы будут только кумраниты [36, c. 45].

  На протяжении всей своей истории кумранская идеология изменялась, откликаясь на новые идейные течения в Иудее. Особенно это показательно на примере кумранского мессианизма.  В 1964 году Старки опубликовал текст из четвертой кумранской пещеры под названием «Мессианский арамейский текст» [78] датированный I в. до н.э. В этом документе содержатся очень важные мессианские воззрения секты ессеев. Здесь можно встретить и образ обожествленного мессии и то, что он порожден Богом, является «духом его дыхания», что он обретет власть над всеми людьми подобно Богу и т.д. Все это встречается и в христианстве. Вот фрагмент из этой рукописи:

«(4) В юности он будет как (?)... как человек, чуждый знанию до времени тайны (5) познания трех книг. (6) Тогда он приобретет мудрость и знание...; они увидят (как) приходят к нему на коленях. (7) И в период (?) ... и в старости с ним будут совет и благоразумие; (8) он познает тайны человека, его мудрость снизойдет на все народы; он будет знать тайны всех живущих; (9) все их злоумышления против него потерпят неудачу, его власть над всеми живущими будет могущественной. (10) ...замыслы его, так как избранник Бога он, порождение Его и дух Его дыхания замыслы его будут для вечности» [78, c. 82].

Мессия, в своем первоначальном историческом смысле - человек, помазанный на царство, представитель Бога на земле, осуществляющий Его волю. Помазанниками могли быть и пророки.  В кумранском Уставе есть фраза: «...до прихода пророка и помазанников (мессий) Аарона и Израиля» [80]. Как мы видим, мессий могло быть и несколько и каждый выполнял свою функцию: мессия Аарона - жреческую, а мессия Израиля - царскую. В Тексте Двух колонок описывается культовое пиршество в котором участвует «Помазанник Израиля», при этом подчеркивается, что мессия по своему положению находится ниже жреца, который благословляет пищу и первый протягивает руку к ней. В Тексте написано: «Если породит (приведет) (Бог) Помазанника» [80]. Многие поняли фразу буквально и указали на ее христианское происхождение. Получается, что Сын Бога на эсхатологическом пиршестве стоит ниже простого жреца. По нашему мнению, эта фраза означает только всеобщую предопределенность Богом всего происходящего в мире.

Из всего этого следует, что мессиями могли быть люди, получившие от Бога определенную власть. Такое понимание мессии в Кумране соответствовало представлениям всего иудейского общества. [42, c. 20].

Мы не знаем, где и когда зародилось понятие о божественном происхождении мессии. В кумранской библиотеке есть фрагмент, условно названный Мессианским текстом на арамейском языке:

   9 ...(его) власть над всеми живущими будет могущественной.

   10 ...(за)мыслы его, так как избранник Бога он, порождение Его и дух Его дыхания,

   11 ...(за)мыслы его будут для вечности.

     Вполне возможно, что именно кумраниты первыми сделали шаг к конкретизации представлений о мессии божественного происхождения. Но это непосредственно не вытекает из системы идеологических представлений кумранитов.    Здесь сделан только беглый и обобщенный обзор кумранской идеологии [80].

И так на основании всего вышеизложенного можно утверждать что, дуалистические, эсхатологические и мессианские воззрения являются характерной и определяющей чертой Кумранской общины. Они наложили глубокий отпечаток на всю жизнь общины, отразились в социальной организации, общественно-религиозной практике и во всей системе ее идеологии [23, c. 221]. Добавим, что идеология общины служила созданию организации людей, готовых к борьбе с внешним царством Тьмы. Руководящие идеологи Кумрана формировали из рядовых общинников силу, готовую нерассуждающе подчиняться.

В документах самой общины отражены, не только не только ее идиологические возрения, но и общественное устройство.  Основными признаками социальной организации общины, отраженной в Уставе, являлись общность имущества, обязательный совместный труд и коллективный быт. Так, мы читаем в Уставе общины, «все те, кто добровольно изъявляет готовность придерживаться истины Бога, должны принести в общину Бога все свое знание, всю свою силу и все свое имущество». При приёме вступающий в орден должен был под страшной клятвой дать обет:

чтить Бога;

быть справедливым ко всем;

никому не вредить;

быть врагом неправды;

сохранять верность властям;

достигнув власти, не превозноситься;

не отличать себя от других особой одеждой и украшениями;

обличать ложь и любить истину;

ничего не утаивать от сочленов и о них ничего посторонним не сообщать;

воздерживаться от незаконной прибыли;

догматов ессейского учения никому не передавать;

не употреблять клятвы верно хранить писания (древние книги) ессеев и имена ангелов (по Тосту и Грецу — таинственные имена Божии) [68, c.238].

Условия отбора и приема новых членов были весьма строгими. Каждый вновь вступающий подвергался проверке (внутреннее совершенство и преданность основам учения общины), затем проходил двухлетний испытательный срок, во время которого его имущество еще «не смешивалось» с имуществом общины. Лишь после неоднократной и всесторонней проверки новичков они решением общего собрания зачислялись в полноправные члены общины, их имущество «смешивалось», т. е. поступало в распоряжение общины, а сами они начинали принимать активное участие в общинной жизни [6, c.35]. Уставом предусматривается строгая субординация во всех вопросах труда и имущества: «Пусть младший слушается старшего относительно труда, и казны». Должностное лицо, ведающее трудом членов общины, названо в тексте «надзирателем над работой» полноправных членов общины. Подобная универсальная коллективность была, однако, характерна не для всех общин кумранского толка [3, c. 231]. В Дамасском документе [72, c.89], например, характер социальных отношений выглядит совсем по-иному. В Дамасском документе в отличие от Устава отчетливо выступают черты индивидуального хозяйства и частной собственности («свое поле», «свой ток» и «своя давильня», собственный скот и т. д.), рабовладения и торговли [79, c. 35]. Вряд ли Дамасский документ был составлен применительно к условиям жизни в кумранской пустыне. Высшим органом управления всеми делами общины, как явствует из Устава, было общее собрание ее членов, на котором избирались должностные лица общины, в том числе «надзирающий над работой» членов общины. Несмотря на высшие прерогативы общего собрания и демократическую процедуру избрания должностных лиц, священники, оппозиционные к иерусалимскому храмовому священству, находились в особо привилегированном положении и пользовались большой властью [80]. Сутки кумранитов, судя по Уставу и сведениям античных авторов о ессеях, заполнялись общеобязательным совместным трудом, совместным питанием, выполнением религиозных обрядов и ночными бдениями, когда «треть каждой ночи» посвящалась совместному изучению священного писания и документов общины. Жизнь всей общины в целом и каждого ее члена в отдельности строжайшим образом регламентировалась дисциплинарным уставом. За сокрытие части имущества от общины при вступлении в нее виновный наказывался лишением части рациона, от 1/4 до 1/2. За всякое иное нарушение установленных правил предусматривались наказания, характер которых не всегда ясен, – по-видимому, отлучения на тот или иной срок. Приведем лишь несколько примеров правонарушений и полагающихся за это наказаний. Так, перебивающий речь члена общины наказывался на 10 дней, за сон во время собрания - на 30 дней, за гнев и раздражительность в обращении с другими членами общины – на один год. За произнесение неприличных слов – на три месяца, за клевету – на один год, за несправедливую жалобу – на шесть месяцев. За жалобы на устои общины – полное отлучение от общины. Все полноправные члены общины проходили ежегодную проверку, сопровождавшуюся тщательно разработанной процедурой [74, с. 26]. О семейной жизни в кумранском Уставе никаких указаний нет. Возможно, что кумранская община была общиной монашеского типа, хотя на прилежащем к центральному строению кладбище, насчитывающем около 1200 погребений, из которых пока раскопано только 50, обнаружено несколько скелетов женщин и девочек. По словам Иосифа Флавия (его словами руководствуются ученые принявшие ессейскую теорию),  жили они, вообще, безбрачно, не потому, чтобы отрицали брак, а потому что считали безбрачие выше брака. Одна отрасль секты позволяла своим членам вступать в брак; но, как скоро жена беременела, муж прекращал с нею общение, желая доказать, что взял её не для удовольствия, а для произведения детей [34, с. 42]. В других документах брак признается основой творения, и регламентируется брачный возраст. Некоторые особенности религиозной практики кумранской общины свидетельствуют о начавшемся разрыве с Иерусалимским храмовым культом и постепенном отходе от традиционного иудейства. Члены общины считали иерусалимское храмовое жречество «нечестивым», а иерусалимский храм – оскверненным этими жрецами. Отказываясь в силу этого от традиционных жертвоприношений животных в храме, кумранская община искала «заменителей» в виде добрых дел и чувств. Практический отказ от храмовых жертвоприношений и поиски их заменителей обусловили эволюцию взглядов общины на эту всеобщую для древности основу религиозной практики. Эта эволюция нашла свое выражение не только в Уставе, в котором отчетливо выступает приоритет «духа святыни», «справедливости и совершенства пути» перед «жертвами всесожжения» и «жертвами жиром», но и в другом произведении общины, именуемом «Флорилегиум». В этом произведении провозглашается создание «храма человеческого», в котором «воскурения» перед богом будут приноситься в виде добрых дел. Мысль о том, что добрые дела важнее жертв, уже раньше высказывалась в пророческой литературе, однако кумранская община впервые отказалась от жертвоприношений. Принципиальный отказ от кровавых жертвоприношений имел большое значение для последующего общественно-религиозного развития [80]. Другим не менее существенным показателем отхода от официального культа было введение кумранской общиной своего собственного календаря, отличного от общепринятого. В кумранском календаре год начинается всегда с одного и того же дня (среда) и все праздники падают на одни и те же дни недели. Тем самым кумранский календарь был первым «вечным календарем», проект которого сейчас разрабатывается в ООН. Ясно, что пользование своим особым календарем свидетельствует о практическом разрыве многих религиозных и деловых связей общины с внешним миром. О разрыве с официальным культом свидетельствуют новый характер ритуальных омовений, особый обряд захоронения, собственные молитвы и гимны и, наконец, резкие выпады против нечестивых стяжателей – иерусалимских священников. Наиболее интересной особенностью кумранского обряда ритуальных омовений является его обусловленность предварительным раскаянием и очищением души. Иными словами, ритуальные омовения, по мнению идеологов общины, оказываются действенными лишь в том случае, если ритуалу предшествуют покаяние и внутреннее очищение. Так, если ритуальные омовения новичка не предваряются полным раскаянием, то «пусть он не вступает в воду, чтобы (затем) прикоснуться к чистоте людей святости, ибо они (т. е. новички) не очистятся (водой), если не отвратятся от зла» [23, с. 137]. В том же Уставе говорится, что пренебрегающий установлениями общины «не удостоится прощения и не очистится водой очищения, не освятится морями и реками и не очистится всей водой омовения, нечист, нечист будет во все дни, пока отвергает законы бога… ибо духом совета божьей правды искупаются пути человека». Отсюда видно, что сами по себе ритуальные омовения имеют меньшее значение, чем праведность, душевная чистота и верность основам учения [39]. Согласно известному иудейскому историку Иосифу Флавию, сходным образом истолковывали сущность этого обряда сторонники Иоанна Крестителя. Флавий сообщает, что, по учению Иоанна Крестителя, омовение принято будет богом лишь в том случае, если его будут совершать не ради прощения им различных прегрешений, но ради очищения их тела, «поскольку и душа их предварительно очистилась праведностью» [70]. Таким образом, обязательное и безусловное требование предварительного покаяния и внутреннего очищения является тем новым, что внесли кумраниты и сторонники Иоанна Крестителя в понимание старинного иудейского обряда ритуальных омовений. Как уже было отмечено, основным в идеологических воззрениях кумранской общины является дуалистическое учение о двух изначально возникших и противоборствующих лагерях или царствах: света, добра и правды, с одной стороны, тьмы, зла и кривды – с другой. С этим тесно связано учение о предопределении, согласно которому все происходящее в мире предопределено заранее, в том числе и отнесение людей к тому или иному лагерю. Отсюда вытекает и концепция избранничества: кумраниты, как и ранние христиане, называли себя «избранниками бога», а свою общину «общиной его избранников». В отличие от религиозной концепции избранничества целого народа в Кумране пробивает себе дорогу идея этического начала вместо этнического. Дуализм, учение о предопределении и избранничестве – это форма протеста против общественного зла, осуждение существующих земных порядков, отмежевание от них вплоть до ухода в пустыню [80]. Социальным аспектом идеологических воззрений кумранитов является то, что мы могли бы назвать «идеологией нищеты». Они называли себя «общиной бедных», а также «простецами», «малыми», превозносили бедность и простоту и обещали беднякам все блага в будущем мире после окончательной победы «сынов света». В связи с этим следует вспомнить о той выдающейся роли, которую играли бедность и бедные в системе идеологических представлений христианства на раннем этапе его развития. Превознесение бедности как материальной, так духовной, утверждение аскетизма в различных его формах и проявлениях означает обособление от порядков установленных господствующим классом, обособление, которое является предпосылкой и условием «предопределенного» существования и конечной победы «избранников» [80]. Свое наиболее яркое выражение эсхатологическое учение кумранитов, т. е. учение о «последних днях», «времени очищения» и «переплавки», нашло в своеобразном и крайне любопытном произведении – свитке Войны, в котором, как было сказано, апокалиптические видения будущих сражений, носящих порой космический характер, причудливо переплетаются с крайне реалистическим их изображением. Важным звеном в осмыслении «конца времен» и «последних дней» являются представления о «помазаннике» – «мессии» («машиах») – посреднике между богом и общиной. В этой связи особо пристальное внимание привлекает к себе во многом еще загадочная фигура кумранского «учителя праведности»- анонимного основателя и идеолога общины [41, c.94].

В опубликованных до сих пор документах об учителе говорится весьма немного. Учитель избран богом для передачи через него истинного учения и тайн «конца времен», оставшихся неизвестными даже пророкам, причем и истинное учение и тайны стали ведомы учителю непосредственно из уст бога. Учитель и его сторонники подвергались преследованиям со стороны главного антагониста учителя – «нечестивого жреца». Никаких конкретных сведений о характере мучений, которым подвергался учитель, и об обстоятельствах его смерти в известных пока документах нет. Согласно одному сложному для понимания тексту, кумраниты ожидали воскресения умершего учителя в «последние дни». Возможно, что учитель подразумевается в другом тексте, в котором говорится, что в руку избранника своего бог отдаст суд над всеми народами. Наконец, с достаточной ясностью – и это очень существенно – говорится, что претерпевшие муки и верующие в учителя будут вознаграждены спасением. Вот и все, что нам пока известно об учителе. Бесчисленные попытки отождествить учителя с кем-либо из известных исторических лиц оказались пока тщетными. С большей или меньшей вероятностью в настоящее время можно определить лишь приблизительные хронологические рамки жизни учителя: конец II в. до н. э. первая половина I в. до н. э [27, с. 440]. Ряд видных кумрановедов (Милик, Кросс и др.) относят время деятельности учителя к середине II в. до н. э., другие – к I в. н. э[18, c.138].

Однако в рядах ученых существует точка зрения, что учитель Праведности был соперником священника Иерусалимского Храма которого поддерживали римсские завоеватели. Оба этих священника вели борьбу за власть однако в результате победил ставленник Рима. И тогда учитель и его последователи ушли в пустыню, где лелеяли идею о том, что являются избранными Сынами Света которые победят силы Тьмы в конце времен и они увидят свет. Подтверждают эту версию и сами рукаписи, особое место в которых занимает образ «Учителя праведности» и «Нечестивого священника». В комментарии к Библейской книге Аввакума (Хаввакука) найденного в 1-ой кумранской пещере об этом говорится: «Ибо нечестивый одолевает праведника» [8, c. 260]. Истолкование этого: нечестивец – это нечестивый священник, праведник – это Учитель праведности» [8, c. 270]. «Учитель праведности» или «Праведный учитель» согласно найденным рукописям играл большую роль в основании и функционировании кумранской общины. Наряду с ним упоминается его гонитель «нечестивый жрец». В комментарии на псалом 37 из 4-й пещеры говорится о том, что он собирался убить учителя: «Имеется в виду нечестивый священник, который искал, чтобы убить его» [47, c. 126]. На взгляд автора данной работы это наиболее правдоподобная версия.

Самая радикальная идея которую выдвигали ученые, заключается в том, что Иисус сам провел некоторое время в общине написавшей рукописи и являлся тем самым Учителем праведности. В подтверждение этого они утверждает, что мы ничего не знаем о Христе после 12 до 30 лет, где он? Он считает что его укрывали в Кумране, где он изучал библейские тексты. Однако подтверждений этой теории в рукописях нет. Да и то что проповедовал Христос отличается от того что проповедывали в общине.  Так же в подтверждение того что Иисус был Учителем Праведности отмечается, что в Новом Завете он также был назван «учителем» и «праведным». Например: «Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, которого предателями и убийцами сделались ныне вы» [23, c. 111] или: «Когда выходил он из храма говорит ему один из учеников его: «Учитель! Посмотри, какие камни и какие здания!» [25, c.87].