Утопия Томаса Мора

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

 

     ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………….3 

1. ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО ТОМАСА МОРА…………………………….5

1. Биография автора………………………………………………..5
2. Анализ политической обстановки эпохи………………………8

2. « ЗОЛОТАЯ КНИГА, СТОЛЬ ЖЕ ПОЛЕЗНАЯ, КАК ЗАБАВНАЯ, О НАИЛУЧШЕМ УСТРОЙСТВЕ ГОСУДАРСТВА И О НОВОМ ЕГО ОСТРОВЕ УТОПИИ»…………………………………………………….11
1. Содержание политико-правового учения………………………...11
2. Религиозно-этическая концепция  «Утопии»…………………….15
3. Общественный строй  «Утопии»………………………………….25

    ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………..34

    БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ  СПИСОК………………………………………..38

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Актуальность. В любое время перед человечеством  встает извечные вопросы « Как  жить дальше?», «По какому пути идти?». Из поколения в поколение люди стремятся к своему «счастью». Вот  только «счастье» у каждого свое, одни видят счастье в свободе и справедливости для всех, другие в личном достатке и процветании. С точки зрения одних всё должно быть поделено между всеми поровну, другие считают, что некоторые люди достойны большего.

 Во  все времена, человечество вынужденно выбирать свой путь к «счастью», к созданию идеального мира. Но есть ли оно «счастье» для всех, и возможно ли создание государства – удовлетворяющего всех. Томас Мор в своей «Утопии» предлагает свою модель такого идеального государства.

Насколько она реальна можно судить по-разному, сам автор назвал свое произведение утопией (Утопия (от греч. u -  не и topos – место, т.е. место которого нет) - Несбыточная мечта, неосуществимая фантазия)¹, но так ли это?

Социалистов-утопистов  нередко называют провозвестниками коммунистического тоталитаризма. Многое из идей, высказанных Мором в своей «Утопии» нашли отражение в тоталитарных, коммунистических режимах. Уничтожение частной собственности, провозглашения идеи равенства, распространяющейся на общественное положение каждой отдельной личности, доказывающей необходимость уничтожения не только классовых привилегий, но и самих классовых различий. Эти идеи живы и по сей день, а значит, актуальна и «Утопия» Томаса Мора.

Объект  работы — деятельность и творчество Томаса Мора

Предмет работы — «Утопия» Томаса Мора как  вызов существующему социально-политическому  строю и существующим в обществе законам и порядкам.

Целью данной работы является рассмотрение и анализ политической утопии Томаса Мора, воплощенной в его работе «Утопия».

В связи  с поставленной целью, задачи следующие:

1. Изложить  кратко биографические данные  Т. Мора; ознакомиться с его  творчеством.

2. Ознакомится  с социально- политическим, общественным  устройством того времени.

2. Рассмотреть  религиозно-философские воззрения и политические взгляды утопийцев.

3. Рассмотреть  и проанализировать “Утопию”  Томаса Мора.

 

 

 

1. ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО ТОМАСА МОРА

 

1. Биография автора.

 

Томас Мор родился в 1477 или 1478 г. в Лондоне в семье богатого горожанина, воспитывался в доме видного политического деятеля того времени кардинала Нортона.

Сын богатого лондонского  судейского чиновника, Томас Мор  первоначальное образование получил  в грамматической школе Святого  Антония. Тринадцати лет он был принят пажом в дом архиепископа Кентерберийского Джона Мортона. В 1492-1494 годах Томас Мор учился в Оксфордском университете, где сблизился с кружком оксфордских гуманистов — Джоном Колетом, Томасом Линакром, Уильямом Гросином, Уильямом Лили.

В 1496-1501 годах Томас  по настоянию отца изучал английское обычное право при лондонской юридической корпорации Lincoln"s Inn. Одновременно Мор изучал классические языки (латинский и греческий), произведения крупнейших античных и раннехристианских мыслителей (Платона, Аристотеля, Августина). В 1499 году он познакомился с Эразмом Роттердамским, с которым его связывали отношения самой тесной дружбы (в доме Мора Эразм написал и ему посвятил свою «Похвалу Глупости»).²

Около 1502 года Мор стал вести адвокатскую практику и преподавать право.

В 1504 г., став членом парламента, посчитал своим долгом перед обществом  возглавить оппозицию королю Генриху VII, требовавшему введения новых налогов, за что впал в немилость. Опасаясь репрессий, Томас Мор на время оставил политику и вернулся к адвокатской практике. Наряду с судейскими делами, Мор пробует себя на литературном поприще. В эти годы он перевел с латинского на английский язык биографию Джованни Пикоделла Мирандолы (1510), личность и трагическую судьбу которого он считал поучительной для реформаторов церкви. В 1510 году Мор снова был избран в парламент, созванный новым королем Генрихом VIII. Тогда же Мор был назначен помощником городского шерифа. В 1515 году в составе английского посольства он был направлен для переговоров во Фландрию.

Во Фландрии Мор приступил  к работе над первой книгой «Утопии», которую завершил по возвращении домой. Обстоятельства создания «Утопии» известны мало. По словам Эразма Роттердамского, Томас Мор сначала написал ее вторую часть, а потом уже первую. Параллельно он работал над другим своим произведением – хроникой «История Ричарда 3»³.

В литературе о Т. Море подчеркивается, что ему было присуще  обостренное чувство гражданского долга, которое, по всей вероятности, и привело его на королевскую службу. Не случаен, по-видимому, и тот факт, что, став одним из членов Королевского Совета, Т.Мор вошел в комиссию, которая рассматривала все прошения, поступавшие на королевское имя, и рекомендовала королю принять то или иное решение.

В 1518 г. Мор поступает на службу к Генриху VIII, становится королевским секретарем и членом Королевского совета, выполняет дипломатические поручения. С 1521 года заседал в «Звездной палате» — высшем судебном учреждении Англии. В должности судьи, по словам Эразма, он снискал себе репутацию справедливого судьи, «покровителя всех нуждающихся».

 Тогда же он был  назначен помощником казначея  королевства, удостоен рыцарского звания, а вскоре получил значительные земельные пожалования.

Гуманистические взгляды  сочетались у Томаса Мора с искренней  преданностью католицизму. В начале 20-х годов он поддерживает Генриха VIII в полемике с Лютером и, пользуясь его расположением, в 1529 г. принимает высшую должность - лорд-канцлера.

Томас Мор — лорд-канцлер, ликвидировавший практику принимать подарки от тех, кто обращался в королевский суд.

В мае 1532 года король Генрих VIII, принявший после конфликта  с папой сторону Реформации, заставил английское духовенство подчиниться контролю королевской власти. Преданный католик и убежденный сторонник верховной власти папы, Мор активно защищал права римско-католической церкви. Отказавшись признать «Акт о верховенстве», провозглашавший короля главой английской церкви он должен был уйти в отставку, сложив с себя полномочия лорд-канцлера. Позже за отказ присягнуть королю Генриху VIII как главе реформированной англиканской церкви в апреле 1534 года Мор был заключен в Тауэр, а в следующем году обвинен в государственной измене, признан виновным и казнен. Казнь состоялась 6 июня 1535г.

Спустя несколько веков в 1886 году он был причислен католической церковью к лику блаженных, а в 1935 году — к лику святых.

После смерти Томаса Мора осталось большое литературное наследие, лишь частично опубликованное при его жизни. Кроме упоминавшихся выше трудов, оно включает в себя обширную переписку, стихотворения, эпиграммы, оригинальные переводы, автобиографическое произведение «Апология», написанный в Тауэре «Диалог об угнетении против невзгод» и др. Не все работы Т.Мора изучены в полной мере. Подлинной жемчужиной всего написанного Т. Мором остается его «Утопия». Она сделала его имя бессмертным.⁴

 

2. Анализ политической обстановки эпохи.

 

Конец XV века ознаменовал собой наступление нового времени. Тенденции экономического развития этого периода обусловили начало процесса первоначального накопления капитала. В Англии и других, наиболее развитых странах Европы зарождаются новые – капиталистические общественные отношения, появляются новые классы, усиливается централизация государственной власти, что подготавливает превращение сословно-представительных монархий в абсолютистские. С особенной силой проявляются новые веяния в идеологии, которая становится той первой ареной, где разгорается битва против феодализма, духовного порабощения человека католической церковью, против схоластики и суеверия.

С конца XV – начала XVI века в странах Европы, а в Италии уже в XIV- XV вв., наступает эпоха Возрождения – развертывается движение, шедшее под знаменем «ренессанса» античной культуры. Приблизительно в то же время появляются идеологические течения гуманизма и реформации церкви. Каждое из них обладало своей формой проявления и гаммой общественно-политических идей.⁵

Подавляющее большинство  гуманистов эпохи Т.Мора были людьми умеренно прогрессивных взглядов. Они призывали к развитию просвещения, искоренению лихоимства и невежества в государственном аппарате, смягчению жестокостей в законах и нравах, но не более. Однако в недрах гуманизма возникли и более радикальные учения. Автором одного из них явился Т.Мор – выдающийся английский гуманист XVI века. Его политико-правовые взгляды не просто отразили появление новых общественных и политических отношений, но, прежде всего, вскрыли присущие им внутренние противоречия.

В Англии того времени первоначальное накопление капитала в невиданных размерах вызвало разорение мелких товаропроизводителей, – как ремесленников, так и крестьян. Особенно сильно пострадали крестьяне-копигольдеры – люди лично свободные, но владевшие своей землей временно, по «копиям» – средневековым документам, продление действия которых после установленного срока целиком зависело от лендлорда – феодального собственника земли.

В связи с развитием  английской суконной промышленности резко  возросла потребность в сырье для нее, что повлекло в конце XV – начале XVI века стремительный рост овцеводства. В стране шло массовое превращение принадлежавших крупным землевладельцам пахотных земель в пастбища. Лендлорды резко расширили практику так называемого «огораживания» – захвата и огораживания общинных земель, в которые входили и исконные крестьянские наделы. Такое огромное число крестьян было разорено и согнано со своих земель, что даже бурно развивающаяся промышленность не могла обеспечить их занятость.

Одновременно английское государство установило так называемые законы о бродяжничестве, которые получили в истории наименование «кровавого законодательства».

Буржуазия с момента  своего возникновения была обременена своей собственной противоположностью, при каждом крупном буржуазном движении вспыхивали самостоятельные движения того класса, который был более или менее развитым предшественником современного пролетариата. К их числу относились движения Т.Мюнцера и анабаптистов во время Реформации и крестьянской войны в Германии в начале XVI века, Г.Бабефа – в годы французской буржуазной революции конца XVIII века⁶

Учение Т.Мора об идеальном  государстве возникло в эпоху, когда  противоречия буржуазных общественных отношений уже начинали сказываться, несмотря на сохранение основ феодализма, но вопрос о правильном устройстве общества еще не мог быть тогда решен в силу отсутствия капиталистического производства и порождаемого им промышленного пролетариата.

 

2. « ЗОЛОТАЯ КНИГА, СТОЛЬ ЖЕ ПОЛЕЗНАЯ, КАК ЗАБАВНАЯ, О НАИЛУЧШЕМ УСТРОЙСТВЕ ГОСУДАРСТВА И О НОВОМ ЕГО ОСТРОВЕ УТОПИИ»

 

2.1. Содержание политико-правового учения.

 

В своей книге «Утопия» Т. Мор описал идеальное государство как теоретическую альтернативу существующему английскому (европейскому) государству. Описание этого государства дается словами одного из путешественников — Рафаэля Гитлодея, который побывал на острове Утопия, расположенном где-то в Новом Свете. Гитлодей — участник диалога с Мором. В Англии в это время шел процесс «огораживания земель»: крестьян сгоняли с земель, на которых они долгое время жили, а на этих землях создавали пастбища для овец. Этот процесс привел к массовому бродяжничеству и связанному с ним росту имущественных и насильственных преступлений. Мор оценил эту ситуацию таким образом: «овцы... пожирают даже людей, опустошают и разоряют поля, дома, города»⁷.

В уголовном законодательстве Англии была установлена одна и та же санкция за совершение, как кражи, так и убийства — смертная казнь. Будучи гуманистом, Мор признал такое  уголовное законодательство несправедливым, считая, что «карать смертью за простую кражу — чрезмерное наказание»⁸; «нисколько не справедливо за отнятые деньги отнимать у человека жизнь. Ибо, я полагаю, ничто из того, что есть в мире, не может сравниться с человеческой жизнью»⁹.

Мор высказал тезис о социальной детерминированности преступности, согласно которому совершение некоторых преступлений может быть обусловлено не только индивидуальными особенностями преступников, но и несправедливым устройством общества: «Ни одно наказание не является