Шпаргалка по "Истории зарубежных стран"

В древневавилонской семье  господствует муж. Он ведет общее  хозяйство семьи; представляет ее в  деловых отношениях; ему принадлежит  право распоряжения женой и детьми. В случаях крайней нужды отец вправе продать своих детей всякому, кто их захочет купить. Жену, которая "позорит" своего мужа или "расточает  его имущество", разрешается "отвергнуть" и выгнать из дома. Во власти мужа оставить ее в доме на положении  рабыни и жениться вторично. Бездетная  жена может дать мужу наложницу, оставаясь  хозяйкой в доме. Но муж и в  этом случае имеет право на развод. Действуют два принципа: свобода  развода для мужа и ограничение  права на развод для жены (только три законных основания к разводу: прелюбодеяние мужа; оставление им дома и местности проживания; неосновательное  обвинение в супружеской неверности). Жена вправе: распоряжаться своим  имуществом, нажитым ею в браке: полученным по наследству, дарению и пр.; заключать  сделки купли-продажи и займа, наживать деньги, приобретать землю, рабов. Мужу запрещалось: расточать имущество  жены или распоряжаться им без  ее согласия.

Два вида наследования - по закону и по завещанию.

Законник Хаммурапи говорит  главным образом о законном наследовании. Завещательная свобода находится  еще в зародыше. Отец вправе отказать сыну в наследстве, но не по произволу, а в наказание за "тяжелый  грех", да и то по разрешению судей, которые исследуют дело. Дети наследуют в равной доле: сестры получают столько же, сколько и братья. Долю умершего сына получают его дети. Усыновленные дети наследуют на равных основаниях с "законными" детьми. Дети, прижитые от наложницы, наследуют, если отец признает их своими (и только движимое имущество).

Уголовное право Законника  отличается значительной суровостью. В основе идея талиона: наказание  есть возмездие за вину, и потому оно должно быть "равным" преступлению. Это был наиболее логический способ ограничения наказания: не больше того, что сделано тебе. Прямолинейное  применение этого принципа исключает  установление субъективной стороны  действия - умысла, неосторожности, случайности.

"Если строитель построит  человеку дом и сделает свою  работу непрочно и дом обвалится  и причинит смерть домохозяину,  должно строителя убить. Если  же он причинит смерть сыну  домохозяина - должно убить сына  строителя". Закон допускает применение  смертной казни к лицу, которое  никакого отношения к совершенному  преступлению могло и не иметь.  Всякий ложный обвинитель (клеветник)  должен был нести ответственность  в той мере, которая грозила  обвиненному - кто неосновательно  обвинил другого в убийстве, должен  умереть сам.

В Законнике Хаммурапи  кровной мести уже нет. Применение кровной мести продолжалось до той  поры, пока единственной платой за жизнь  человека могла служить жизнь  другого человека. Появление избыточного  продукта меняло дело. На смену мести  приходит выкуп, сначала натуральный, потом денежный штраф.

Законник Хаммурапи знает  только денежный штраф в строго определенных размерах: Величина штрафа зависит  как от тяжести преступления, так  и социального положения сторон. "Если человек ударит лицо, занимающее более высокое положение, чем  он сам, должно ударить его... 60 раз  плетью из воловьей кожи. Если авилум ударит по щеке равного себе... он должен отвесить одну мину серебра (500 граммов); если мушкенум (неполноправный свободный человек) ударит по щеке мушкенума - он должен отвесить 10 сиклей серебра" (в 6 раз меньше)».

Статьи 23-24 Законника: первая обязывает сельскую общину возместить убыток, нанесенный человеку грабителем, если преступление совершено на территории общины, а виновный не найден; вторая устанавливает дополнительный штраф, "если при этом загублена жизнь". Обычай этот, напоминающий "дикую  виру" РП, гораздо древнее Законника  Хаммурапи, но сохранен в целях установления круговой ответственности членов общины.

Классовое содержание Законника: есть статьи, угрожающие смертной казнью за оказание помощи бежавшему рабу, покушение на священный принцип  собственности и т. д. Кража скота  или лодки каралась огромным штрафом (в 10-30 раз больше стоимости украденного). "Если же вору нечем отдать - его  должно убить".

Врачу за исцеление полагалось вознаграждение (пропорционально классовой  принадлежности больного), однако за причинение вреда - отрезание пальцев, штраф.

Четко регулировалась плата  наемных работников (на 5 месяцев - 6 ше серебра в день; с шестого  месяца - 5 ше серебра в день).

Законник Хаммурапи почти  не говорит о государственных  преступлениях. Смертная казнь упоминается  в Законнике в 30 случаях; была, как  правило, мучительной (сожжение, утопление, сажание на кол и т.п.).

Различия между исполнителем преступления и его соучастниками (укрывателями, подстрекателями) законник Хаммурапи не знает. Законнику не чуждо представление о смягчении  наказания. Штрафом, а не смертью  наказывается, например, убийство в  драке, если будет доказано, что убийца не имел намерения убить.

О судебном процессе Законник Хаммурапи говорит мало. Судебные функции осуществлялись, как правило, специальным чиновником. Жрецы участвовали  в процессе только тогда, когда они  принимали клятву свидетелей. Дело возбуждалось по частной инициативе потерпевшего, поэтому его речью начиналось обыкновенно и само судоговорение. В качестве доказательств выступают главным образом свидетельские показания. За лжесвидетельство - смертная казнь (если она грозила обвиняемому). В затруднительных случаях судьи прибегали к клятве перед статуями богов (Шамаша и Мардука). Судья не мог изменить уже вынесенное решение. Высшей судебной инстанцией был сам царь.

4. Государство  Древней Индии. Законы Ману, варны  и касты.

Примитивные государственные  образования складывались в Древней  Индии в I тысячелетии до н.э. на основе отдельных племен или союза племен в форме так называемых племенных  государств. В середине 2 тысячелетия  до н.э. на севере Индии появились  плена (арии - «полноправные»). Священные  книги Ариев - Веды. Основное занятие - скотоводство; завоевывая территории, они оседали родовыми коллективами и племенами, которыми управляли  вожди-раджи и советы старейшин. Впоследствии должность раджи из выборной становится наследственной; одновременно образуют замкнутые сословия старейшины и жрецы племен.

С началом формирования классов  военные экспедиции из эпизодических  становятся постоянными. Особый интерес - военной знати - для нее рабы и военная добыча - источник обогащения. Покорение чужого народа для завоевателя  не проходило бесследно - для удержания  в покорности завоеванный народ  и принуждения его к труду, необходимо было иметь постоянно  действующий аппарат власти, опирающийся  на орудия подавления - государственный  аппарат.

Общественный строй Древней  Индии - существование особых сословий - варн: самая важная - варна жрецов - брахманы (высший из людей; изучал священные  книги, участвовал в суде и управлении, вырабатывал законы и предписания, «ему принадлежит все то, что он видит»); кшатрии (вся военная знать - светская аристократия; из ее среды  выходят цари, военачальники, сановники). Обе эти варны составляли господствующий класс. Две другие варны - непривилегированные: вайшьи (земледельцы, ремесленники, крестьяне, торговцы - shpora.su) и шудры (обнищавшие крестьяне, чужаки, отпущенные на волю рабы). Шудра мог иметь семью, его  дети наследовали имущество, но он не был свободен, его можно было продавать  и  покупать.

Положение раба (даса) немногим отличалось от шудры. Он тоже мог иметь  семью, имущество и наследовать. Но как член варны шудра на ступень  выше раба. Шудра - полураб, полусвободный.

Принадлежность к варне  определялась рождением - переход был  строго воспрещен.

В первых веках н.э. начали складываться феодальные отношения; происходит преобразование варн в касты. Объединялись они принадлежностью к одной  и той же профессии. Принадлежность была пожизненной и переходила к  детям (насильственное прикрепление людей  к профессии). Презираемые профессии (могильщики) стали участью так  называемых неприкасаемых. Принадлежащий  «чистой касте», не мог иметь с  ними дело.

Артхашастра - древнейшее сочинение  индийской литературы.

Законы Ману - составлены в одной из брахманских (жреческих) школ между 2 веком до н.э. и 2 веком  н.э. Источник - более ранние «руководства к Закону» (дхармасутра). Законы - это  руководствок религиозному и гражданскому быту человека. Кроме правовых норм (в основном главы 8 и 9), Законы содержат много религиозных и нравственных предписаний.

Основные принципы Законов  Ману:

Равный брак (внутри равной варны или высшая варны на низшей);

Почитание женщин (там боги удовлетворены);

«Брахман должен добыть средства к существованию, не причиняя никакого или небольшого вреда другим»; должен говорить правду, но не должен говорить неприятной правды и приятной лжи;

«Кшатрий должен надлежащим образом охранять весь этот мир»;

«для царя Владыка некогда  создал своего собственного сына - Наказание, защитника всех творений, воплощение закона»; наказание не можут быть справедливо наложено не имеющим  хороших советников, слабоумным, алчным, неопытным;

Царь должен быть защитником варн; назначать 7 - 8 министров. Предки которых были царскими слугами; ежедневно  обсуждать с ними обычные дела; с ученым брахманов царь должен совещаться о царских делах; казна и управление государством вверяется царю; должен назначить десятского для 10 селений, старосту для 20; сотского для 100 и тысяцкого  для 1000.; в каждом городе главноуправляющий (следит за делами чиновников); должен взимать ежегодные умеренные  подати;

Судебная система: царь вместе с брахманами и опытными советниками (решали дела 18 видов: оскорбление действием, клевета. Продаж чужого, разбой и насилие  и т.д.);

«Закон губит, когда его  нарушают; закон охраняет, когда  его соблюдают; поэтому закон  нельзя нарушать, чтобы нарушенный закон не покарал нас»;

«Какими средствами кредитор может получить свой долг, такими средствами он должен понуждать и заставить  должника уплатить ему»;

Показания дают равные равным; за отсутствием таковых может  быть дано любым, но судья считает  таковые ненадежными;

Царь должен наказывать сначала  простым замечанием, потом строгим  выговором, потом штрафом, затем  телесным наказанием;

Все, совершенные по принуждению  действия, считаются недействительными;

«Убивающий при самозащите, при охране жертвенных даров, при  защите женщин и брахманов, по закону не совершает преступления»;

«Женщина никогда не пригодна для независимости» (принадлежит  отцу, потом мужу). Жена, сын и раб - не имеют собственности, она считается  собственностью их господ;

«7 законных способов приобретения собственности: наследование; получение  в дар; покупка; завоевание; ростовщичество; исполнение работы и получение милостыни  от добродетельных людей»;

«Знание, механические искусства, работа за жалованье, услужение, скотоводство, торговля, земледелие, довольство малым, милостыня и ростовщичество - 10 способов существования, дозволенных людям  в бедственном положении».

5. Возникновение  Афинского государства. Путь Афин  от аристократии к демократии: реформа Солона и Клисфена

Во II тысячелетии до н. э. греческие племена заселили юг Балканского  полуострова. Отгороженные друг от друга  естественными преградами горной страны, они с тем большим рвением  стали оберегать свою обособленность. В тесных пределах каждого из таких  районов вырастет с течением времени  столица: Коринф, Мегары, Фивы, Спарта. В конце II тысячелетия греки, соединившись в единое войско и избрав себе одного вождя, осадили малоазиатский город  Трою. В древнегреческом обществе классов еще нет, но разделение на простой народ и родовую знать  глубоко укоренилось. Лучшие земли, большие стада, все основные посты  находятся в руках последней. Государства еще нет. Племенем управляют  народное собрание (одновременно войско), совет старейшин, вождь - базилевс (одновременно военные предводители) - военная  демократия - последний период первобытнообщинного  строя.

Земледелие становится главной  отраслью хозяйства, оттесняя скотоводство. Ремесло выделяется в самостоятельную  отрасль. Обмен товарами принимает  регулярный характер. Появляются купцы. Рабство все более укореняется, и уже не только в домах и  хозяйствах знати. Образуется семья  с господством мужчины. На территории фратрий и племен селились во множестве  чужаки, то есть хотя и соотечественники, но принадлежащие к другим племенам, фратриям и родам. Население смешивалось  и оттого становились невозможными старые формы управления. Все это - основа для перехода к государству.

Ионийцам, как назывался  союз четырех племен, досталась во время переселения малоплодородная  область, омываемая морем, - Аттика. Земледелие здесь было ограничено сравнительно небольшим районом, зато имелись  благоприятные условия для ремесла  и морской торговли. Сельская община здесь стала быстро разлагаться; земельные наделы сделались частной  собственностью отдельных фамилий. VШ столетие до н. э. - в Аттике вырос  город - Афины. Вместо простого соседства  племен происходит их слияние в единый народ. Знатные образуют сословие эвпатридов ("благородных"), мелкие земледельцы  получают общее для них название геоморов, ремесленники - демиургов. Замещение  всех важных должностей стало привилегией  эвпатридов; совет старейшин (ареопаг) превращается в чисто аристократическое  собрание, никем не выбираемое и  ни перед кем не отчитывающееся. Ареопаг законодательствует, осуществляет высший суд, наблюдает за действиями должностных лиц, первое место среди  которых принадлежит коллегии, состоящей  из 9 старейшин - архонтов; избираются ареопагом  сроком на год.

Господство земельной  аристократии пагубным образом отразилось на положении народа. "Бедные, - пишет  Аристотель, - находились в порабощении  не только сами, но и их дети и жены. Назывались они... шестидольниками, потому что на таких условиях обрабатывали поля богачей (то есть получали за свой труд одну шестую часть урожая). Вся  земля находилась в руках немногих. При этом если бедняки не отдавали арендной платы, можно было увести в  кабалу и их самих и их детей". На полях стояли закладные камни (кому и на какой срок заложен  участок); такая форма залога - ипотека. Земля отдавалась в пользование  должника, но при просрочке платежа  переходила к кредитору.