Шляхецкі рух за аднаўленне Рэчы Паспалітай (Віленская асацыацыя 1796 – 97 гг.)

У масонстве не існуе ступені вышэй Майстра. Хоць некаторыя масонскія сістэмы і арганізацыі могуць мець дадатковыя ступені, якія маюць больш высокія нумары, гэтыя ступені могуць разглядацца хутчэй як дадатак да ступені Майстры, чым прасоўванне вышэй яе. Напрыклад, Шатландскі Статут прысуджае ступені ад 4° да 33°. Неабходна быць майстрам масонам, каб атрымаць гэтыя дадатковыя ступені. Сістэма кіравання гэтымі ступенямі падобная на сістэму кіравання «сімвалічныя», або «Блакітны ложы франмасонства».

У некаторых юрысдыкцыі, асабліва ў юрысдыкцыі кантынентальнай  Еўропы, франкмасоны павінны, працуючы ў сваёй ступені, рыхтаваць даследаванні на звязаныя з масонствам філасофскія  тэмы, і прадстаўляць іх на працах ложы. Існуе велізарная бібліяграфія масонскіх  даследаванняў, часопісаў і публікацый, ад мудрагелістых адцягненых разваг якія ўтрымліваюць духоўныя і маральныя  настаўленьні рознай каштоўнасці, да практычных кіраўніцтваў па арганізацыі, кіраванні і выканання рытуалаў, і да сур'ёзных гістарычных і філасофскіх даследаванняў, якія маюць акадэмічныя прызнанне.(18)

Масонства ў Рэч Паспалітую пранікае з Прусіі, і з 1784, пасля  стварэння "Вялікага Усходу Польскага  і Літоўскага", атрымлівае тут  трывалую арганізацыю (19). Гэты працэс слаба адлюстраваны як у рукапісных, так і ў друкаваных крыніцах.

Натуральна, што на землях Беларусі вольнокаменщичество было цесна звязана з Варшавай. Але ў той жа час вядомыя прыклады пранікнення масонства і з Усходу. Так, Бакунін сьцьвярджаў, што ў Магілёве, які з 1772 знаходзіўся ў складзе Расійскай імперыі, існавала ложа "Геркулес ў калысцы ".

З пачатку XIX стагоддзя (1809 - 1814) пачынаецца другі этап масонскага руху на Беларусі. Асноўная мэта і напрамкі дзейнасці вольных муляроў засталіся ранейшымі, у той час як умовы іх існавання змяніліся карэнным чынам - не было больш свабоды, на Беларусі пасяліўся казённы дух імперыі.

Разам з тым, лібералізм маладога імператара Аляксандра I, аднаўленне аўтаномнага  Царства Польскага паспрыялі з'яўленню ў польска-беларускім грамадстве пэўных надзей. На вышэйшым узроўні пачаліся спрэчкі аб далучэнні да гэтага Царству літоўскіх губерняў (Ві-Ленскіх, Гродзенскай, Менскай) або стварэння аўтаномнага Вялікага Княства Літоўскага ў межах Расійскай імперыі. Надзеі муляроў на Аляксандра I былі настолькі моцныя, што яны святкавалі яго імяніны (падстава мінскага "Паўночнага паходні" было прымеркавана нават да гэтай падзеі), лічылі яго сваім патронам і заклікалі да вырашальным зменаў у грамадстве. Пра гэта сведчыць напісанае з нагоды ўрачыстага сходу зварот, дзе выказвалася падзяка імператару за тое, што ён "не забараніў ложа працаваць", што яго імкнення супадаюць з вольнокаменщическими і накіраваны да "адзінства і шчасліваму побыце ўсіх", набліжаюць час, "калі магутная ланцуг масонаў зойме ўсю зямлю ", а народ," які узвысіцца ў сваіх памкненнях, будзе дабраслаўляць імя Аляксандра і ложы".

Несумненна, што філасофія  масонаў пачатку XIX ст. мела гуманістычна-ліберальнае кірунак французскага асветы, а асноўным прынцыпам іх дзейнасці было роўнасць людзей, які дэкларавала французская рэвалюцыя. Яскравы доказ таму - выступ члена "Паўночнага паходні" Людвіка Плятара ў 1817г., Якое захавалася ў выглядзе пераказу чыноўніка.

Тады ён сказаў: "Толькі праз усталяванне роўнасці, праз іскру дабрачыннасці, якую мы на працягу стагоддзяў захоўвалі, заяснеет некалі дзень адраджэння, у які, дзеля адрадзіцца свету, вернецца нявіннасць, бязгрэшнасць і шчасце ".

І далей, кажучы аб свабодзе і роўнасці, адзначаў, "што перад  тронам наіпрысвяцейшага аднолькава сагнуты калені як сын і брат Каралеўскія, так і рамеснік, які жыве працай сваіх рук; няма ў нас іншага гаспадара, толькі закон роўнасці, таму кожны, без выключэнняў, слепа падпарадкоўваецца і паслухмяным яму быць павінен, і гэта ёсць праўдзівая, шмат стагоддзяў таму назад усталяваная і захаваная, адзіная для ўсіх ісціна ў абліччы закона ...

Падпарадкоўваючыся гэтаму закону і знешніх абставінах, мы будзем супрацьстаяць цемры, суцяшаць пакутуюць, памнажаць лік абаронцаў, памяншаць праследавацеляў, пашыраць ўлада роўнасці і тады ператворым цёмных жыхароў у людзей, усіх людзей у братоў, а ўвесь свет у невенчанную  нявіннасць, і народу памяняем святыні " (20).

Людзі, якія лічылі мэтай  свайго жыцця самаўдасканаленні, ўсталявалі ў сваёй арганізацыі досыць жорсткія правілы - масонам не мог быць чалавек, які вёў распуснае жыццё, піў, і нават гуляў у карты, пра  што сведчыць, да прыкладу, ананімны ліст і ярка прадэманстраваў таварыскі  суд над сябрам Г’Талачынскім. Сярод муляроў былі выпадковыя і няўстойлівыя людзі, ды і сама хуткасць з'яўлення ложаў кажа хутчэй пра пачуццях, а не пра дзеяньні.

У 1817 г. кіраўніцтва "Паўночнага факела" звярнулася да кіраўніцтва Літоўскай правінцыйнай ложы з лістом, дзе пісалася, што чаляднік ксёндз Самуэль Кастравіцкі не прымае ўдзелу ў працы ложы. Выкліканы на таварыскі суд, ён заявіў, што адзіная перашкода гэтаму - папскія булы, якія забараняюць сьвятарам удзел у масонскім руху, аб чым ён быццам бы не ведаў пры уступленні. Каб гэты выпадак не застаўся без пакарання, ложа прасіла "няхай ўпадзе на яго заслужанае пагарда ўсіх братоў у свеце ". Кастравіцкі ж на развітанне даслаў ліст былым прыяцелям, дзе па-хрысціянску пісаў, што "ніколі не перастане лічыць іх братамі і сваімі блізкімі, якія заўсёды маюць права на яго дапамогу ". Але браты засталіся непахісныя, толькі пашкадавалі ў сваёй пастанове, што ў пачатку XIX ст. на свеце яшчэ ёсць такія людзі, якім рэлігійны фанатызм закрывае святло ісціны ".

Нягледзячы на ​​выключэнне некалькіх членаў, ложа ўсё ж крыху  палепшыла сваю дзейнасць. Асноўным напрамкам яго была дабрачыннасць.

Грашовыя сродкі ў казну  паступалі двума шляхамі - гэта членскія ўзносы за ўвядзенне ў ступень  і дабрачынныя ахвяраванні. Вядома некалькі канкрэтных выпадкаў, куды накіроўваліся  грошы: у 1817 г. ахвяраваныя Б. Берповічам 700 руб - мастаку Домелю, у 1817 г. Трэмбіскім - на вопратку для бедных, у 1818 г. Л. Дыбоўскі абавязаўся выплачваць па 100 зл. на бедных. З вельмі цікавай ініцыятывай выступіў у 1820 г. магістр Ходзька. Ён прапанаваў стварыць у Мінску школу для выхавання і адукацыі дзяцей беднякоў па метадзе Ланкстера. На жаль, невядома, ці было гэта прапанова прынятая і гэта ўстанова адкрыта. Аднак, у агульным прыкладаў дабрачыннасці не шмат.

У Мінску існавалі дзве ложы:

1) сімвалічная, з членствам  1 - 3 ступені, г.зн. вучань, чаляднік  і майстар (кіраўніцтва мела  і вышэйшыя ступені) - "Паўночны  факел"

2) вышэйшы капітул з  членствам бы - 7 прыступак, г.зн. рыцар  усходу і кавалер золата-ружовага  крыжа - "Гара Табар"

У першай ложа было не менш за 215 членаў (лік 222, якое даецца чыноўнікам, памылковае), у другі - 31 член. Вядома ж, гэтыя лічбы агульныя за ўвесь  час існавання ложаў і досыць умоўныя. Многія муляры былі адначасова ўдзельнікамі некалькіх ложаў, як, напрыклад, памешчык Мінскага павета П. Прыстаноўскі, які лічыўся ад 1814 у "Шчаслівым вызваленні "(Нясвіж), ад 1816 ў" Паўночным факеле", а з 1819 у "Святыне спакою" (Нясвіж), а таксама з 1821 г. у «Гара Табар".

Вольныя муляры вельмі турбаваліся  аб пашырэнні сеткі сваіх філіялаў. Так, памешчыкам Денисенского павета І. Акушка, Волосовскому і С. Рашкоўскі  патрабавалася ў 1817 г. 3. ступень, каб  заснаваць новую сімвалічную  ложу на сваім месцы жыхарства.

Заснавальнікамі "Паўночнага факелу" ў 1816 г. былі сямёра чалавек, т. к. лічылася, што менавіта гэта колькасць членаў робіць ложу дасканалай. Гэта былі - Ян Барэка-Хадзько, ініцыятар і першы магістр ложы, Ян Норвіда, Пётр Прыстаноўскі, Ян Серакоўскі, Альберт Бургельскі, Вінцэнт Ляўковіч і Юзэф Рагозы.

Як сведчыць Малахоўскі-Лямпіцкі, у 1820 г. пасады "Паўночнага паходні" былі размеркаваны наступным чынам:

магістр - Дамінік Манюшка, былы маёр арміі ВКЛ;

нам. магістра - Апалінарый Ваньковіч;

нам. магістра па абрадаў - Тэадор Любоўскі, дырэктар Менскага армейскага шпіталя;

1-й наглядчык - Мікалай  Пашкоўскі, адвакат;

2-й наглядчык - Вінцэнт  Фрыбес, сакратар Менскага губернатара прадстаўнік у правінцыйных Літоўскім камітэце - Юзэф Завадскі, друкар і выдавец аратар - пад ініцыяламі Z.I;

сакратар - Вінцэнт Грынеўскі, адвакат 2-га дэпартамента Менскага галоўнага  суда;

нам. сакратара - Гіляр Якубоўскі, рэгент 2-га дэпартамента Менскага галоўнага  суда;

нам. па агульных мовах - Пётр Шнейдер, выкладчык гімназіі;

1. Сцюарт - Юры Кабылінскі, тытулаваны саветнік;

2-й Сцюарт - Іпаліт Гайдукевіч.

Ложы мелі ў сваёй структуры  служыцеляў і ганаровых членаў, што  ў дачыненні да "Паўночным факеле" выглядае наступным чынам: з 215 чалавек было 143 члена, 9 служыцеляў і 63 ганаровых члена.

Мінскія муляры групаваліся  вакол двух цэнтраў - гэта Менскі галоўны  суд, 8 супрацоўнікаў якога былі сябрамі "Паўночнага факелу", і Мінская мужчынская гімназія, 7 чалавек. Большасць жа членаў - гэта сярэдняя і дробная шляхта Мінскага, Навагрудскага, Вілейскага, Дзісенскімга і Барысаўскага паветаў Мінскай губерні. Сярод іх некалькі служыцеляў дзяржаўных устаноў, адвакатаў, музыкаў, медыкаў, магчыма таксама паходжаннем з шляхты.

Фінскай ложай найвышэйшага капітула была "Гара Табар":

Даалахоўскі-Лямііцкі адносіць з'яўленне гэтай ложы да 1818 Паводле іншых крыніц, гэта адбылося толькі ў красавіку 1821 Магістрам быў абраны Мінскі віцэ-губернатар Людвік Каменскі. Згодна з-спісу, які прадставіў уладам пасля закрыцця ложы, "Гара Табар" налічвала не менш як 31 члена (пераважна з "Паўночнага факелу" і нясвіжскіх ложаў).

Грашовых рахункаў і архіва па ёй чыноўнікі не адкрылі, што, быццам бы пацвярджае словы Каменскага, пра  тое, што ложа наогул не існавала, а  ўсе члены плацілі ўзносы "Вялікаму Усходу Польскаму і Літоўскаму" асабіста. Аднак зусім пра процілеглым  сведчыць факт атрымання А. Ваньковічам, Л. Ашторпом, Ратынільвяня і Зяновіч 8 кастрычніка 1821 года 6-й ступені – рыцар усходу.

Ложа ўсё ж была па характары  сваёй дзейнасці хутчэй фіктыўнай, гэтай дзейнасці яна проста не паспела пачаць. Нават раней указа  Аляксандра I ад 1 жніўня 1822 г. намеснік Царства Польскага Заенчык, занепакоены ўсё большай радыкальнсцю масонаў, (пра якіх Менскі губернатар ў сакрэтным лісце пісаў, што яны былі небяспечныя з-за сваіх імкненняў "да роўнасці і незалежнасці ") выдаў загад, паводле якога "Вялікі Усход Польскі і Літоўскі" ліквідаваўся з 1 кастрычніка 1821, а ўсё правінцыйныя ложы, яму падначаленыя, да 15 кастрычніка.

Менавіта пасля гэтага загаду, 29 верасня 1821 Вялікі магістр  Рожнецкі даслаў у "Паўночны факел" ліст, дзе было сказана; "Зачыніць ложу і для захавання ўсіх архіваў, рэчаў і грошай заснаваць камітэт з 3 чалавек .., каб усё было схавана ў надзейным месцы, каб друку былі здадзены ў архіў, былі складзеныя інвентары ўсіх папер, рухомай і нерухомай маёмасці, і разам з пастановамі аб закрыцці ложаў былі перададзеныя Вялікаму магістру ".

Прайшло амаль 7 гадоў, пакуль чыноўнікі Камітэта па разбору масонскіх архіваў скончылі сваю працу, і 24 студзеня 1829 года цэсарэвіч накіраваў мінскаму губернатару загад, у якім гаварылася: "... 5) усе масонскія паперы і архівы, а таксама пячаткі, кароны і іншыя знакі, прысвоеныя розных ступенях, склаўшы ў асобныя скрыні, онечатов, захоўваць у архіве губернатара па сакрэтным справах ".

Працяг гэтай справы адбывалася праз 10 гадоў, і лёс матэрыяльнага  спадчыны незайздросны. 21 Ліпеня 1839 мясцовыя ўлады атрымалі загад Віленскага ваеннага губернатара кн. Даўгарукага: "Усе масонскія знакі, кнігі, паперы, дыпломы і іншыя рэчы - вырыць яму ўнізе пад гарой, на вуліцы, вядучай ўздоўж жыдоўская могілак да Ляхаўка – спаліць”. Выканалі гэты загад Мінскі поліцместэр маёр Тызэнкхаузэн, страпчы Семянкевіч і чыноўнік па спецыяльных даручэннях Будзько. (21)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Філаматы і філарэты

 

«Філаматы (па-грэцку "аматары навук") і філарэты (па-грэцку "аматары дабрачыннасці") - назва студэнцкіх таварыстваў Віленскага універсітэта ў першай чвэрці XIX ст. Першае з такіх таварыстваў было заснавана ў канцы навучальнага 1804-05 г. і складалася са студэнтаў фізіка-матэматычнага факультэта; яно мела на мэце абмен думак і ўзаемную дапамогу ў вывучэнні навук абранага факультэта. У 1805-6 г. па яго ўзоры заснавана было грамадства так званых маральных навук (права і адміністрацыя, тэалогія, усеагульная гісторыя і філасофія). Да гэтага грамадства належаў Лялевель. Неўзабаве склалася грамадства так званых свабодных мастацтваў (прамоўніцкаму мастацтва, паэзія, мовы з класічнай філалогіяй, архітэктура, жывапіс, скульптура і т. д.). Ініцыятар фізіка-матэматычнага грамадства, Твардоўскі, вырашыў аб'яднаць ўтварыліся супольнасці ў адно, але гэта яму цалкам не ўдалося з прычыны пратэсту з боку большасці членаў; меншасць ж далучылася да фізіка-матэматычным грамадству, якое з гэтых часоў стала называцца Таварыствам навук і ведаў. Грамадства свабодных мастацтваў неўзабаве спыніла сваё існаванне, а Грамадства маральных навук праіснавала да 1806 г. Грамадства, аб'яднанае Твардоўскім, працягвала квітнець. Пасяджэнні адбываліся ў манастыры піяраў, у кватэры Твардоўскага. Пасяджэнні дзяліліся на звычайныя, на якіх прысутнічалі толькі члены грамадства, экстраардынарныя, склікаліся у выключных выпадках, і адміністрацыйныя - уласна камітэтскія пасяджэння, на якіх прысутнічалі старшыні, сакратары і касіры. На звычайных пасяджэннях чыталіся навуковыя рэфераты членаў, паведамленні аб навуковых навінкі і г. д. Лепшыя працы меркавалася друкаваць. Члены грамадства дзяліліся на ганаровых, абіраўся аднагалосна, у ліку неабмежаванай, - сапраўдных, абіраўся большасцю 2/3 галасоў, у ліку не больш за трыццаць, - і членаў-карэспандэнтаў, абіраўся простым большасцю. З прычыны рознагалоссяў, якія ўзніклі ў грамадстве, на 1808 быў абраны новы прэзідэнт, ад'юнкт грэцкага і габрэйскага моў у Віленскім універсытэце і выкладчык віленскай гімназіі Шымон Фелікс Жукоўскі, па ініцыятыве якога члены грамадства сталі называцца філаматамі. Пасля 1808 грамадства прыйшло ў поўны заняпад; толькі 9 гадоў праз паўстала новае студэнцкае таварыства, з асяроддзя якога выйшла цэлая маса выбітных асоб. Заснавальнікам гэтага грамадства, прыблізна ў 1817 або 1818 г., быў выдатны па сваіх разумовых і маральных якасцях Тамаш Зан . Яно складалася спачатку толькі з сямі чалавек, сярод якіх быў Адам Міцкевіч. Верагодна, у перайманне былому грамадству філаматаў. новае грамадства прыняло тую ж назву. Паводле першага параграфу нескладанага статута, таварыства адмаўлялася ад заняткі палітыкай, а ставіла сваёй мэтай выключна навуковую прапаганду сярод універсітэцкай моладзі. На сходах чыталіся літаратурныя і навуковыя працы, абмяркоўваліся сродкі для распаўсюджвання асветы і братэрства сярод моладзі. Самі члены грамадства павінны былі практыкаваць у сваіх адносінах шчырасць і ўзаемную дапамогу. Прэзідэнтам гэтага грамадства да самага яго распад быў Яжоўскі, сакратаром - Петрашкевіч. Пасяджэнні адбываліся раз у два тыдні, заўсёды таемна. Прыём членаў быў абстаўлены вялікімі перасцярогамі. Калі колькасць членаў, навярбованых кожным з філаматаў, дасягнула значнага ліку, тады вырашылі маленькія кружкі аб'яднаць у адно цэлае; для гэтага скарысталіся вясновым часам, уладкоўваючы загарадныя прагулкі раніцай і ўвечары. На прагулках ішлі падрыхтоўкі да іспытаў, а ў выглядзе адпачынку - дэбаты аб так званай тэорыі прамянёў, створанай Занам, адкуль і грамадства, арганізаваныя ім, атрымалі назву "прамяністых". Калі колькасць членаў грамадства стала больш значна, Зан, баючыся, што універсітэцкія ўлады забароняць сходу, узбудзіў хадайніцтва аб іх вырашэнні. Дазвол быў дадзены, і статут грамадства, прадстаўлены Занам, зацверджаны, але пасля, як даносіў папячыцелю акругі Навасільцэву рэктар Малеўскі, дазвол гэты быў узят назад, так як было заўважана, што ў прагулках "прамяністых" прымаюць удзел і староннія асобы. Рэктар даносіў таксама Навасільцэву, што па яго расследаванні ніякага тайнага таварыства "прамяністых" не існавала, а меркавалася толькі існавала таварыства "прыемных забавак" перайменаваць у таварыства "прамяністых". У рэчаіснасці, аднак, "прамяністыя" існавалі па-ранейшаму. Калі філаматы сабралі вакол сябе вялікую колькасць моладзі, яны вырашылі зрабіць выбар лепшых і арганізаваць грамадства не толькі для "карысных забавак", але для больш сур'ёзных мэтаў; гэта прывяло да арганізацыі грамадства аматараў дабрачыннасці, або, як назваў іх старшыня філаматаў Ежоўскі, філарэтаў. Дзейнасць гэтага таварыства падзялялася на навуковую, філянтрапічную і арганізацыйную. Першая складалася ў чытанні рэфератаў на польскай мове, другая - у дапамозе бедным навучэнцам, пераважна філарэтам, трэцімі мела на ўвазе паляпшэнне статута філарэтаў і ўрэгуляванне арганізацыі грамадства. Каб не выклікаць падазрэнняў шматлюднымі сходамі, грамадства было падзелена на секцыі, якія называліся пазней кружкамі. Пасяджэнні гурткоў адбываліся штотыдзень у кватэры каго-небудзь з членаў; прысутнасць кожнага члена было абавязкова. Філарэты знаходзіліся пад пастаянным кіраўніцтвам філаматаў, хоць і не ведалі пра гэта; Філаматы атрымалася абставіць справу так, што члены іх грамадства былі абраныя кіраўнікамі асобных філарэцкіх гурткоў. Філарэты распаўсюдзілі свой уплыў не толькі на ўніверсітэцкую моладзь, але і на навучэнцаў дзяўчат. Члены грамадства атрымлівалі дзякуючы энергіі і папулярнасці Зана ўрокі ў жаночых пансіёнах, прапагандуючы сярод вучаніц ідэалы дабра і справядлівасці. Пад уплывам высокіх ідэалаў і маральнага жыцця філарэтаў і філаматаў знаходзіўся і Міцкевіч; ён пісаў для іх песні, іх чыстая жыццё дала яму матэрыял для знакамітай оды да моладзі. Да літаратуры аб. Ф. і Філарэт і іх працэсу ставяцца выдадзены Шэлігой ў 1896 г. і Сігізм». (22)