Реформа китайской письменности XX века

Правительственная реформа, проведенная 李斯 (Ли Сы) - первым министром новой династии - состоял в упрощении знаков китайского письма и в приведении их начертаний к единообразной системе для создания единства письменного языка. И эта реформа, сделавшая письменный язык понятным во всей стране, в последующие века доказала свое значение, поскольку письмо навсегда осталось великой связывающей культурной силой.

Новое, упрощенное начертание получило название 小篆 (сяочжуань) - «малая печать». Был обнародован официальный список, насчитывавший 3300 иероглифов; принимались меры и для унификации их произношения. Свод знаков малой печати, написанный самим 李斯, назывался «仓颉篇» («Книга Цан Цзе») по имени легендарного изобретателя китайской письменности. В дальнейшем в этот свод были включены два списка других авторов. Стиль 小篆пользовался официальным признанием на протяжении последующих четырёх веков китайской истории, чему немало способствовало уничтожение при 秦始皇многих книг, написанных старым письмом [20].

Однако после введения в действие этого начертания знаков оказалось, что они малопригодны для широкого практического использования. Поэтому «малая печать» не получила распространения. В употребление вошел более простой способ начертания иероглифов - 隶书 (лишу), «писцовое письмо», который был очень близок к современному. Графически он знаменует переход от закруглённых линий стиля 篆书 (чжуаньшу) к острым углам, а композиционно - от вертикально-прямоугольного расположения графических элементов иероглифа к квадратному или горизонтально-прямоугольному. Официальный стиль隶书, использовавшийся в деловых документах Ханьской эпохи примерно с середины I в. до н. э., лёг в основу современного письма. На основе «писцового письма» были созданы курсив 行书 и скоропись 草书.

После падения династии 汉 в 220 г. н. э. было введено в действие уставное письмо 楷书 (кайшу). Появление стандартного письма фактически завершает эволюцию основных графических стилей китайской иероглифической письменности. Стиль 楷书в неприкосновенности сохранялось до упрощения китайской письменности в XX веке. Следующее преобразование письменности происходит в условиях общественного и культурного подъема VIII в. в период династии 唐 (618-907) [21].

От эпохи 唐 до нас дошли первые тексты, написанные в нарушение всех старых традиций на основе живой речи народа, на сложившемся к этому времени 中古汉语. Это записи поучений буддийских проповедников, позднее - записи сказов и других произведений фольклорного характера. Новый стиль, отражающий перемены, происшедшие в языке со времен древней эпохи (новая лексика, развитие суффиксации, изменение функций служебных слов и т. д.), получает название 白话.

Параллельное существование  в Китае двух литературных языков - 文言 и 白话 - привело, не говоря уже о многих других проблемах, им порожденных, к тому, что памятники каждой эпохи оказывается неоднородными в языковом отношении. Например, для эпохи Сун, как отмечает, можно выделить по крайней мере три типа памятников:

• написанные на разговорном языке своей эпохи (тексты устных рассказов - 话本)
• написанные на древнекитайском языке (философская проза - 古文)
• написанные «смешанным» языком («записи речей» - 语录 философов неоконфуцианской школы) [19, с. 82].

白话, непрестанно совершенствуясь на протяжении веков, постепенно отвоевывает у 文言 его прежде монопольное положение - в новелле, романе, драме. С другой стороны, в Танскую эпоху против закостенелых форм 文言поднимают голос и передовые писатели-вэньянисты во главе с 韩愈 (Хань Юй), знаменитым писателем и общественным деятелем той эпохи. Это направление призывало не возвращаться к старым формам древнекитайских авторов, а создавать новые формы 文言, которые были свободны от архаизмов и открывали доступ в литературу новой лексике. Этим определяется передовое для своего времени значение школы古文в Танскую эпоху, направленной против омертвевших форм文言 Сунской эпохи, и развитие этого движения во главе с欧阳修 (Оуян Сю), завершившим реформу литературного языка 文言 [22].

1.3 Причины  проведения реформы в XX веке

 

В ходе своей истории китайский  язык проделал существенную эволюцию, однако文言 как язык культуры и китайская письменность в своих основных чертах оставались неизменными. Однако полное отделение языка культуры от повседневного устного языка оказалось невозможным, так как на протяжении всей истории Китая в текстах культуры письменный 文言взаимодействовал с устным языком. [7, с. 533-534].

Сохранение архаичной письменности обуславливалось изолированностью Китая от внешнего мира и сохранением  древних традиций. Отсутствие внешних  связей не стимулировало обогащения языка новыми понятиями и не вело к необходимости его обновления. Требуя огромных усилий для изучения, китайская письменность была особой привилегией господствующих классов  феодально-бюрократического Китая, и  благодаря своей универсальности  служила идеологическим орудием объединения Китая.

Начало «современной эпохи» в истории  иероглифики началась с утери 文言 статуса государственного после отмены государственных экзаменов в 1911 г. Проникновение иностранного капитала в Китай нарушило изоляцию Китая от внешнего мира, которая была первым условием сохранения старого языка. Привнесение в хозяйственный строй Китая западно-капиталистических элементов создало новые понятия, не свойственные замкнутому феодальному Китаю, и потребовало соответствующего отражения этих новых понятий в письменном языке. Частичное обновление языка не могло угнаться за быстрым ростом «европеизации» Китая. Например, приспособление старых иероглифов-понятий к новым: перенесение на иероглиф 电 «молния» значения «электричества» и т. п. Поэтому, дальнейшие изменения китайской письменности представляют собой естественный результат её эволюции [18, с. 363-375].

Таким образом, в просветительских движениях Китая на пути создания современного общества и соответствующей  ему демократической культуры привели  к пересмотру роли иероглифической  письменности для современного Китая. Еще в 1930 году великий революционер-демократ, крупнейший китайский писатель 鲁迅 (Лу Синь), выступая за реформу китайского иероглифического письма, говорил: «Нам придется выбирать, либо пасть жертвой древней письменности, либо пожертвовать древней письменностью». «Движение 4 Мая» 1919 г. стало кульминацией просветительского движения в Китае. Как на Западе национальные языки пришли на смену латинскому языку, в Китае 白话 пришел на смену 文言 [23].

Причины проведения реформы заключались в следующем:

1. всесторонняя модернизация китайского общества, развитие науки, техники, образования требовала реформирования письменности;
2. установление контактов между Китаем и Западом привнесли изменения в устройство государства, в ее культуру, вследствие которого потребовалась модернизация Китая;
3. укрепление единства народа, интеграция страны в единую территориальную целостность; и др.
4. изучение китайской письменности требовала затраты более длительного времени и труда, чем осложняла работу школ и других учреждении, тормозя распространение образования среди народа.
5. доступ к письменности для 90% населения  была ограничена материальными условиями, ее трудностью;
6. трудности, связанные с практическим применением иероглифической письменности (напр., в типографии и т.д.);

1.4 Проблемы  и задачи реформы

 

Проблемы языкового  строительства, которые предстояло решать в начале XX века, были весьма значительными. Китайская традиционная филология не была готова приступить к ним, потому что не занималась изучением современного языка. Поэтому разработке норм национального языка должно было предшествовать изучение лингвистической ситуации, того лингвистического материала, из которого требовалось создать национальный язык, и условий, в которых он должен действовать.

Сознавая неразрешимость этой задачи, министерство просвещения  Китая в то время могло предпринять  только такие шаги в этом направлении, которые были возможны при существующем тогда уровне знаний о китайском языке. В задачи филологов входило решение таких проблем как:

1. сближения письменных стилей с разговорной речью
2. проблема формирования стандартного произношения общего языка и его распространения
3. проблема сложности и многочисленности иероглифов, с помощью которых невозможно точно передать звучание слов и т.д.

Упрощение иероглифов, уточнение и распространение  по всей стране национального языка, разработка и внедрение алфавитного  письма для китайского языка являлись основными тремя задачами реформы  письменности.

Проблема реформирования китайской  письменности была связана со спецификой иероглифического письма. В отличие от букв, иероглифы - это двусторонние единицы (т. е. обладающие и формой и значением), при этом форма (начертание) иероглифа не зависима от звучания, она передает не звучание, а значение. С этим связаны следующие фундаментальные особенности иероглифической письменности:

1. ее нечувствительность к изменениям в звуковой организации языка
2. высокая содержательная значимость иероглифической письменности: в этом отношении иероглифика сопоставима не с алфавитом, а со словарем
3. исключительная трудность овладения иероглифическим письмом, в следствие многочисленности и сложности знаков [16, с. 376-398].

 

Таким образом, «реформа китайской письменности», или «реформа китайских иероглифов», включала в себя два аспекта: упрощение иероглифов с внедрением алфавита и распространение национального языка. Кроме основных трех, для создания единого языка существовал ряд не менее важных задач:

• упорядочение иероглифов (определение числа иероглифов; упрощение их начертаний; стандартизацию чтений иероглифов; стандартизацию структуры словарей иероглифов)
• уменьшение разночтений иероглифов, нормализация фонетических заимствований;
• появление тенденции к единообразному переводу заимствований, т.е. сократить расхождения переводов;
• унификация терминологии (например, термин "лазер" первоначально переводился методом фонетического заимствования 莱 塞, а впоследствии стал переводиться калькой – 激 光, тогда как за пределами континентального Китая он переводится по-другому, например, 镭 射 [8];
• сокращение числа терминов-омонимов;
• издание различных терминологических словарей;
• подготовка преподавателей для распространения национального языка.

Итак, подготовка реформы  китайской письменности велась по трем основным направлениям: формирование китайского национального языка, разработка алфавитной письменности и усовершенствование иероглифической письменности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. ЭТАПЫ  УПРОЩЕНИЯ КИТАЙСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ

 

Ознакомившись с проблемами и задачами реформы, теперь мы можем последовательно  рассмотреть этапы реформы, какие  изменения претерпел 文言 с конца XIX в. и как образовался普通话 в XX в.

2.1 Новая  письменность 白话

 

В лингвистической ситуации, сложившейся на рубеже XIX-XX веков, действовали два письменных языка: 文言 и 白话, которые служили средствами письменного общения, и многочисленные бесписьменные диалекты, на которых говорило население Китая. Языком общегосударственной информации были письменные языки, языками местной информации и повседневного общения были диалекты и устные языки междиалектного общения. В этой лингвистической ситуации единый устный национальный язык для всей страны отсутствовал.

Как известно, китайская  иероглифическая письменность была создана для древнекитайского языка. Она содержала знаки, служащие для обозначения знаменательных слов и служебных элементов именно этого языка. Грамматика среднекитайского языка сохраняла достаточно ощутимые связи с древнекитайской. Поэтому, введение нового литературного языка потребовало создания новой письменной традиции.

Теоретическое обсуждение проблем китайской письменности началось в 90-х гг. XIX в. В 1896 г. вышел первый номер журнала «教育杂志» («Образование»), в котором была открыта общественная кампания за упрощение китайского иероглифического письма. 陆費逵 (Лу Фэйкуй), автор первой статьи об упрощении китайской письменности, привел основные аргументы в пользу ее упрощения. Он считал, что на государственных экзаменах следует по-прежнему пользоваться стандартным начертанием иероглифов, но во всех остальных случаях допустимы и упрощенные знаки [5, с.172].

Радикальная критика китайской  иероглифической письменности началась непосредственно в годы, предшествовавшие Синьхайской революции. В 1909 г. в Париже стал выходить журнал «新世纪» («Новый век»). Одновременно было создано «Общество нового языка», целью которого было распространение эсперанто как языка будущего Китая. В переходе на международный язык они искали решение всех лингвистических проблем своей страны.

Журнал «新世纪» регулярно публиковал статьи членов Общества нового языка, смысл которых сводился к требованию немедленного отказа от китайского языка и иероглифической письменности и перехода на эсперанто. Но на самом деле, лингвистическая ситуация того времени была более сложной и архаичной.

Господствующее положение 文言 было впервые решительно поколеблено только после свержения маньчжурской династии (1911-1912 гг.). Попытки создания «нового языка», привели к полной ломке классической письменности, т.е. к «литературной революции» (1919 г.), которая была проведена китайской буржуазией, окрепшей и осознавшей себя как класс в результате промышленного подъема Китая в послевоенные годы [9, с. 53-57].