Шпаргалка по "Истории педагогике"

Одной из самых распространенных форм преподавания был диспут (disputatio). Руководство университетов придавало им очень большое значение. Именно диспуты должгны были научить школяров искусству спора, защите приобретенных знаний. В них на первое место выдвигалась диалектика.

Самым распространенным методом  проведения диспутов был предложенный Пьером Абеляром метод pro et contra, sic et non (за и против, да и нет). Каждые две недели один из магистров держал речь по возможно более широкой теме и в заключение называл тезисы или вопросы, которые должны были стать предметом спора, затем в течении нескольких дней собирал со школяров все "за" и "против". Самым любопытным и самым торжественным был проходивший на подготовительном факультете диспут "о чем угодно" ( disputatio de quodlibet). Темы диспутов были самые разнообразные:

Диспут, проведенный Маттео Акваспартой в 13 веке на тему "делается ли необходимое существование благодаря знанию этой вещи или может быть объектом интеллекта то, чего нет?", отразил борьбу между двумя философскими направлениями - номинализмом и реализмом.

Нужно было доказать или  опровергнуть аристотелевский силлогизм "Все люди - животные. Сократ - человек. Следовательно, Сократ - животное".

Целый день мог идти диспут о том, может ли быть оставлена  проповедь слова Божьего по запрету  светской власти.

Можно ли связать заклинанием  демонов и силы тьмы?

Допускается ли поединок и  турнир по каноническим законам?

Разрешались и шуточные вопросы, но не предосудительного характера, хотя с точки зрения нашей морали они и могут показаться таковыми:

О верности наложниц священникам.

Вполне серьезно обсуждалось  отношение к такому сюжету: поп  навестил дочь булочника, но вынужден был спасаться от конкурента, забежал  в свиной хлев. Туда вошел булочник и спросил: "Кто там?". Поп  в ответ сказал: "Никого кроме  нас".

Может ли быть больше одного ангела в одном и том же месте?

Университетские власти стремились на диспутах к академизму. Запрещались  резкие выражения, крики и оскорбления. Но тем не менее диспуты действительно часто переходили в сражения магистров и школяров. Не спасал и дубовый барьер.

По окончании обучения студент выдерживал экзамен . Его принимала группа магистров от каждой нации во главе с деканом. Студент должен доказать, что читал рекомендованные книги и участвовал в положенном количестве диспутов (6 у своего магистра и 3 общеуниверситетских). Интересовались здесь и поведением школяра. Затем его допускали к публичному диспуту, на котором полагалось ответить на все вопросы. Наградой была первая степень бакалавра. Два года бакалавр ассистировал магистру и получал "право на преподавание" (licentio docendi), становясь "лиценциатом". Спустя полгода он становился магистром и должен был прочесть торжественную лекцию перед бакалаврами и магистрами, дать клятву, устроить пир.

Таков в самых общих учебный процесс в средневековом западноевропейском университете. Несмотря на все свои недостатки, средневековый университет все же давал возможность получить неплохое образование. В университетах обучались такие известные деятели культуры, как Пьер Абеляр, Петр Ломбардский, Фома Аквинский, Дунс Скотт, Вильям Оккам и др. Средневековые университеты были сложным организмом, стоявшим в центре культурной жизни Европы и чутко реагировавшим на все перипетии социальной и классовой борьбы. Именно в университетах разгорелась борьба между номинализмом и реализмом, через университеты в Западную Европу проникали материалистические тенденции аверроизма, а в 13 веке Парижский университет стал ареной ожесточенной схватки между аверроистом Сигером Брабантским и столпом ортодоксальной схоластики Фомой Аквинским. Многие школяры жили в соответствии с советом, который давал в 13 веке своим ученикам известный преподаватель из Оксфордского университета Эдмунд Абингдонский: Учись так, как будто тебе суждено жить вечно; живи так, как будто ты должен умереть завтра".

Таким образом, первые университеты возникали самостоятельно, без вмешательства  церковных и светских властей, Нередко  они превращались в очаги распространения  свободомыслия и еретических  идей, связанных с городской культурой  и бюргерской оппозицией феодальному  строю и католической церкви и  уже хотя бы поэтому сыграли огромную роль в духовной жизни феодального строя. В них концентрировалась и наука того времени. Велика роль средневековых университетов в развитии городской культуры, светской по характеру. Они способствовали интернациональному культурному общению, затрудненному в средние века всем экономическим и политическим строем жизни.

Но к 15-16 вв. университетская  схоластика и вся система средневекового университетского образования, строго регламентированная, подчиненная теологии, оторванная от жизни стала тормозом для дальнейшего культурного  и научного развития. Гуманисты резко  отрицательно относились к старому  университетскому образованию и  быту. Возникновение и развитие опытной  науки, потребности зарождавшегося капиталистического производства требовали  полной ломки средневековой системы  образования, а университеты, за редким исключением, упорно придерживались старой системы, были враждебны опытной  науке. Расцвет естествознания 17-18вв., вызвавший к жизни многочисленные академии, научные общества, протекал, в основном, минуя университеты.

 

14. Особенности развития стран Востока в Средние века

Периодизация истории  средневекового Востока. Восточные  цивилизации. Восточные цивилизации  в эпоху Средневековья. Особенности  восточных цивилизаций: Коллективистский, харизматический характер общественных отношений. Преимущественно сословно-корпоративный  характер общественной  иерархии. Вертикальный характер общественных связей. Слабое развитие частной собственности. Этатизм. Традиционность, статичность.

Мусульманская цивилизация. Ислам как ее духовная основа. Возникновение  ислама и объединение арабов. Цивилизационное значение арабской культуры. Суннизм и шиизм. Активность и традиционализм мусульманской цивилизации.

Государство и общинно-кастовый строй Индии. Индия под властью мусульманских правителей. Появление в Индии европейцев.

Конфуцианская цивилизация. Бюрократические монархии. Превосходство  средневековой китайской культуры над европейской. Япония Рождение государства (III–сер. VII вв.).

15. На смену раннему  средневековью в Западную Европу  пришла новая эпоха позднего  европейского Средневековья, прошедшая  под знаком гуманистических идей Возрождения (конец XIV -  начало XVII вв.). 

Это было время интенсивного развития экономической жизни и  производства, зарождения буржуазных отношений, небывалого расцвета науки  и искусства, мощного духовного  подъема.

В этот период получают большое  развитие математика, астрономия, механика, география, естествознание. Это время  великих изобретений и открытий в различных областях знаний: изобретение  книгопечатания в Европе, открытие Америки Колумбом, морского пути в  Индию и мн. др.

Эта эпоха была ознаменована высочайшим уровнем развития культуры и искусства: Петрарка, Данте, Боккаччо, Микеланджело, Рафаэль, Леонардо да Винчи, Уильям Шекспир, Пауль Рубенс, Ван Дейк, Рембрандт, Эль Греко  и мн. др.

В науке был произведен подлинно революционный переворот: Роджер Бэкон и Френсис Бэкон, Авиценна, Николай Коперник, Галилео  Галилей, Тихо Браге, Джордано Бруно, Филипп Парацельс и др.

Деятели эпохи Возрождения  – гуманисты провозглашали человека главной ценностью на земле и  прокладывали новые пути его воспитания, стремясь раскрыть в человеке все  самое лучшее. Гуманисты заново открыли, как много сделали античные народы Греции и Рима. Стремясь подражать  им, они и назвали свое время  «Возрождением», то есть восстановлением  античной традиции.

Новая эпоха выдвигала  новые педагогические идеалы, искала адекватные им механизмы образования. Если раннее средневековье выработало модель авторитарного, патриархального  воспитания с опорой на традицию, авторитет  и волю, то в эпоху Возрождения  наметилась тенденция к переосмыслению на принципиально иных основаниях.

В последующие столетия центр  тяжести стал смещаться в сторону  индивида с его способностями  и потребностями, стремлениями и  мотивами поведения. Маятник качнулся в сторону личных интересов детей, самостоятельности их мышления.

Возрождение, оставаясь в  строгих рамках христианской идеологии, дававшей духовной жизни прочный  религиозно-нравственный стержень, универсальный  для всех носителей западной культуры, повернулось лицом к человеку, увидело в античном наследии достойный  подражания и культивирования идеал  высокой гражданственности.

Внимание гуманистов к  педагогической проблематике во многом объяснялось их стремлением исправить  и улучшить человека и общество, а это, если не исключительно, то преимущественно, связывалось с воспитанием и  обучением.

В рассматриваемую эпоху  произошел уникальный синтез античной традиции, и традиции средних веков  с характерной для нее религиозной  обращенностью к интимным глубинам человеческой души, все обладатели которой, будучи «венцом творения», были равны перед Богом.

Гуманистический идеал образованного  человека включал в себя представления  о человеке культурном, умеющем хорошо говорить, убеждать собеседника. Гуманисты  призывали к нравственному воздействию  на ум воспитанников, и на их сердце, чувства, волю.

Свои идеи педагоги-гуманисты  отыскивали не только в классическом наследии. Они взяли много от рыцарского воспитания, когда говорили о физическом совершенстве человека.

Отвечая на вызов времени, педагоги-гуманисты ставили задачу формирования общественно полезной личности. В результате педагогическая триада Возрождения (классическое образование, физическое развитие и гражданское воспитание) складывалась из трех основных слагаемых: античности, средневековья и будущих идей Нового времени.

Социальную цель образования, выражавшуюся в стремлении содействовать  более тесным связям человека с другими  людьми, гуманисты соединяли с  идеей его обязательного интеллектуального, нравственного и эстетического  развития. 

По мнению гуманистов, в  условиях усилившегося разделения труда  и возросшей мобильности образование  было призвано, прежде всего, помочь человеку осознать свое призвание, правильно  оценить собственные силы, занять соответствующее место в обществе.

Гуманисты Возрождения, видевшие в образовании способ развития и  восполнения природных задатков людей, ставили задачу и искали пути воспитания личности активной, разумной, образованной, преисполненной гражданского долга, следующей христианским ценностям, способной к служению обществу и  достижению жизненного успеха.

По их мнению, образование  обеспечивало «шлифовку» природы человека, формировало его ум, чувства и  волю, делало поступки человека сообразными  культуре и гражданскозначимыми, обеспечивало счастливую личную жизнь в общении с другими людьми.

Колыбелью европейского Возрождения  оказалась Италия. Борьба итальянских  городов за свою независимость, пробуждение  чувства причастности к единому  этносу породили духовное движение, которое  выдвинуло идеи гражданского воспитания. Среди них Витторино да Фельтре  и Томазо Кампанелла.

Вслед за Италией идеи Возрождения  проникают в соседнюю Францию, где  культивируются и распространяются в Парижском университете, знаменитом очаге культуры и искусства. В  дальнейшем идеи гуманизма распространились  на всей территории центральной и Северной Европы.

Представителями французского Возрождения, повлиявших на развитие педагогической мысли и школьной практики, выделяются Франсуа Рабле  и Мишель Монтень.

Европейскую славу и признание  снискали философские и педагогические идеи Эразма Дезидерия Роттердамского и Томаса Мора.