Предмет философии и её функции

Кант выделяет также  два типа суждений, в которых и  существует знание: 1) аналитические  суждения – только поясняющие и  не прибавляющие ничего к содержанию познания, то есть суждения, содержащие в предикате то, что уже содержится в субъекте. Кантовский пример: «все тела протяженные», то есть понятие  «протяженность» включается как  неотъемлемое в понятие «тело»; 2) синтетические суждения, то есть суждения, расширяющие наши познания, когда  предикат не может быть выведен непосредственно  из субъекта, а расширяет, дополняет  наше знание о субъекте: например, «некоторые тела имеют тяжесть».

Кант выделяет схему познавательного процесса, согласно которой:

– внешний мир  первоначально осуществляет воздействие («аффицирование») на органы чувств человека;

– органы чувств человека принимают аффицированные образы внешнего мира в виде ощущений;

– человеческое сознание приводит полученные органами чувств разрозненные образы, ощущения в систему, в результате чего в человеческом разуме возникает целостная картина  окружающего мира;

– целостная картина  окружающего мира, возникающая в  разуме на основании ощущений, есть всего лишь видимый разумом и чувствами образ внешнего мира, который не имеет ничего общего с реальным миром;

– реальный мир, образы которого воспринимают разум и чувства, является «вещью в себе» – субстанцией, которая абсолютно не может быть понята разумом;

– человеческий разум может лишь познать образы огромного множества предметов и явлений окружающего мира – «вещей в себе», но не их внутреннюю сущность.

Таким образом, при познании разум наталкивается на две непроницаемые границы:

– собственные (внутренние для разума) границы, за которыми возникают  неразрешимые противоречия – антиномии;

– внешние границы  – внутреннюю сущность вещей в  себе.

Само человеческое сознание (чистый разум), принимающее  сигналы – образы от непознаваемых  «вещей в себе» – окружающего  мира, также, по Канту, имеет свою структуру, которая включает в себя:

• формы чувственности;    • формы рассудка;      • формы разума.

Чувственность – первый уровень сознания. Формы чувственности – пространство и время. Благодаря чувственности сознание первоначально систематизирует ощущения, размещая их в пространстве и времени.

Чтобы познать пространство и время, не надо далеко ходить, ведь они даны нам априори и внутри нас. Пространство – форма внешнего чувства, условие чувственного представления  внешних объектов. Время – форма (или способ функционирования) внутреннего чувства, обнимающая все, что, так или иначе, внутренне проявлено. Абсолютной реальностью, по Канту, пространство и время, как не могут быть независимыми от нашего чувственного созерцания.

Рассудок – следующий уровень сознания. Формы рассудка – категории – предельно общие понятия, с помощью которых происходит дальнейшее осмысление и систематизация первоначальных ощущений, размещенных в «системе координат» пространства и времени. (Примеры категорий – количество, качество, возможность, невозможность, необходимость и т. д.)

Чувственность созерцает, зато рассудок мыслит посредством понятий. Поэтому понятия – не созерцания, а функции. Собственно функция любого понятия заключается в упорядочении некоего множества под знаком общего представления. Значит, рассудок – способность суждения. [8]

Разум – высший уровень сознания. Формами разума являются окончательные высшие идеи, например: идея Бога; идея души; идея сущности мира и др.

Философия, по Канту, является наукой о данных (высших) идеях.

В «Трансцендентальной  диалектике» Кант анализирует такие  трансцендентальные идеи разума как: 1) психологическую идею, 2) космологическую  идею, 3) теологическую идею. В первом случае Кант, рассматривая душу как  субстанцию, приходит к выводу, что  субстанциальность имеет значение при рассмотрении души не самой по себе, а ее отношения к возможному опыту. 

 

1.3. Учение о категориях 

Чувственное восприятие по Канту всегда субъективно и  не составляет опыта в подлинном  смысле этого слова, поэтому в  опыте всегда должно присутствовать нечто большее, чем чувственное  восприятие, то, что конституирует  сам опыт как имеющий объективное  значение из отношения к вещам  как предметам опыта. «Поэтому чистые рассудочные понятия суть те, под  которые должны быть подведены все  восприятия, прежде чем им сделаться  опытными суждениями, представляющими  синтетическое единство восприятий как необходимое и общезначимое». [10]

Кант приводит такой  пример: если мы рассматриваем освещение  камня солнечным светом, то есть «лежит на солнце» и чувствуем, что  камень нагревается, то это простое  чувственное восприятие, полностью  субъективное и не имеющее статуса  опыта. Нас абсолютно не интересует, связаны ли эти два явления  между собой или нет. Мы только констатируем результаты чувственного восприятия как бы просто перечисляемые  «через запятую».

Чтобы наше чувственное  восприятие приобрело статус опытного оно должно включать еще и такую  компоненту как понятия причинности, причиненной связи, то есть чистые рассудочные  понятия.

По Канту, если мы не будем иметь понятий причины  и следствия в самом нашем  рассудке до всякого возможного опыта, то мы никогда не выявим, не заметим  этой связи между чувственными восприятиями нашего опыта.

Большая заслуга  Канта перед философией в том, что им было выдвинуто учение о категориях (в переводе с греческого – высказываниях) – предельно общих понятиях, с помощью которых можно описать и к которым можно свести все сущее. (То есть нет таких вещей или явлений окружающего мира, которые не обладали бы признаками, характеризуемыми данными категориями.)

В трансцендентальной логике унификации подлежит чистое многообразие, поставляемое чистым созерцанием (пространство и время). Унифицирующую активность рассудка Кант называет «синтезом». Различными модусами синтезирующей унификации рассудка становятся «чистые понятия», или «категории». [8] Таких категорий Кант выделяет двенадцать и делит их на четыре класса по три в каждом.

Данными классами являются:

• количество;     • качество;      • отношение;      • модальность.

(То есть все  в мире обладает количеством,  качеством, отношениями, модальностью.)

Сами категории:

– количества – единство, множество, цельность;

– качества – реальность, отрицание, ограничение;

– отношения –  субстанциональность (присущность) и  акциденция (самостоятельность); причина  и следствие; взаимодействие;

– модальность  – возможность и невозможность, существование и несуществование, необходимость и случайность.

Система категорий  также имеет свою внутреннюю структуру:

первые две категории  каждого из четырех классов –  противоположные характеристики свойства класса, третьи – их синтез. Например, крайними противоположными характеристиками количества являются единство и множество, их синтезом – цельность; качества – реальность и отрицание (нереальность), их синтез – ограничение и т. д.

Согласно Канту  с помощью категорий – предельно  общих характеристик всего сущего – рассудок осуществляет свою деятельность: располагает по «полочкам разума»  хаос первоначальных ощущений, благодаря  чему является возможной упорядоченная  мыслительная деятельность.

2. Мораль и суждение 

2.1. Критика практического разума 

Наряду с «чистым разумом» – сознанием, осуществляющим мыслительную деятельность и познание, Кант выделяет «практический разум», под которым понимает нравственность и также подвергает его критике в своем другом ключевом произведении – «Критика практического разума». Разум человеческий не только способен к познанию как теоретический разум, но он еще способен и к моральному действию, что и описал в своей работы. «Чистым» Кант называл разум, не смешанный с эмпирией, а значит, способный действовать самостоятельно, априори. Объект критики – практический разум, эмпирически обусловленный, с его претензией направлять волю – всегда фатально ошибочным образом. 

 

Главные вопросы «Критики практического разума»: 

– Какой должна быть мораль?

– Что есть моральное (нравственное) поведение человека? Осмысливая данные вопросы, Кант приходит к следующим выводам:

– чистая нравственность – признанное всеми добродетельное общественное сознание, которое отдельный индивид воспринимает как свое собственное;

– между чистой нравственностью и реальной жизнью (поступками, побуждениями, интересами людей) существует сильное противоречие;

– мораль, поведение  человека должны быть независимы от всяких внешних условий и должны подчиняться  только моральному закону.

Кант делит практические принципы на «максимы» и «императивы». «Максима есть субъективный принцип  воления», они относятся к отдельным индивидам, а не ко всем вместе. Императивы, напротив, – объективные практические принципы, значимые для всех.

Мораль, по Канту, –  сама бытийственная основа человеческого существования, то, что делает человека человеком. Нравственность, по Канту, ниоткуда не выводима, ничем не обоснована, а наоборот, является единственным оправданием разумного устройства мира. Мир устроен разумно, так как существует нравственная очевидность. Такой нравственной очевидностью, не разложимой далее, обладает, например, совесть.

Мораль, по Канту, носит  характер императивности. Понятие императивности означает всеобщность и обязательность требований морали: «категорический  императив, – пишет он, – есть идея воли каждого существа, как  воли, устанавливающей всеобщие законы». [6]

И. Кант следующим  образом сформулировал моральный закон, который имеет высший и безусловный характер, и назвал его категорическим императивом: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства». 

Есть два типа императивов: гипотетический и категорический. Императив гипотетический, если он определяет волю при условии наличия  определенных целей. Например, «если  хочешь преуспеть, потрудись научиться». Гипотетические императивы выступают  как а) правила искушенности, когда  отнесены к определенным целям; б) советы предосторожности, как, например, в  поисках счастья с элементом  неопределенности.

Категорический  императив, напротив, детерминирует  волю не в видах определенной желаемой цели, а просто как волю независимо от эффектов. Категорический императив  предписывает поступки, которые хороши сами по себе, независимо от последствий (например, требование честности).

В настоящее время  моральный закон (категорический императив), сформулированный Кантом, понимается следующим образом:

– человек должен действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех;

– человек должен относиться к другому человеку (как  и он – мыслящему существу и  уникальной личности) только как к  цели, а не как к средству. 

 

2.2. Критика способности суждения 

 

В книге критического периода – «Критика способности суждения» – Кант выдвигает идею всеобщей целесообразности:

– целесообразности в эстетике (человек наделен способностями, которые должен максимально успешно использовать в различных сферах жизни и культуры);

– целесообразности в природе (все в природе имеет  свой смысл – в организации  живой природы, организации неживой  природы, строении организмов, размножении, развитии);

– целесообразности духа (наличие Бога).

Суждение, по Канту, это способность видеть особенное  во всеобщем. В этом смысле есть две возможности. В первом случае могут быть даны как особенное, так и всеобщее. Способность обнаруживать частное в общем, когда оба даны, он называет определяющей способностью суждения. Суждение, занятое поиском общего, называется рефлектирующим. Закон не дан априори интеллекту, поэтому вступает в силу рефлексивное начало по поводу объектов, которым не достает закона. Кант использует термин «рефлексия» не в исходном, а в техническом смысле: сравнивать представления, ставя их в связь с известным. Природный финализм, целесообразность, доступны нам двумя различными способами: при рефлексии по поводу красоты, либо в отношении порядка. Отсюда два типа рефлектирующей способности суждения: а) эстетическая способность суждения и б) телеологическая способность суждения.

Кант выделяет две  проблемы эстетической способности  суждения.

1. Прекрасное не  может быть объективным свойством  вещей, оно рождается из отношения  субъекта к объектам, точнее, из  отношения объектов к нашему  чувству наслаждения, приписываемому  самим предметам. Прекрасное это  то, что нравится по вкусовому  суждению, и можно говорить о  четырех его характеристиках:

А) Предмет бескорыстного  наслаждения, прекрасное не имеет ни малейшего отношения к грубым чувствам животного удовлетворения. Экономическая выгода и моральные доводы равно чужды ему.

Б) Прекрасное есть то, что без понятий представляется как объект всеобщего вкуса, независимо от индивидуального вкуса.

В) Красота дана в форме целесообразности без  цели, она несет  впечатление порядка, гармонии, но при анализе этого впечатления мы не находим никакой определенной цели. Остается сама идея целесообразности в ее формальном и субъективном аспекте – идея почти разумной гармонии частей.

Г) Прекрасно то, что познается без посредства понятия как предмет необходимого удовольствия, говорит Кант.

2. Каково основание  эстетической способности суждения? – Свободная игра и гармония  наших духовных способностей, фантазии  и интеллекта. Суждение вкуса,  таким образом, возникает в  результате игры познавательных  способностей.

В эстетике Кант различает  два вида эстетических идей – прекрасное и возвышенное. Эстетическое – это то, что нравится в идее, безотносительно к наличию. Прекрасное – это совершенство, связанное с формой. Возвышенное – это совершенство, связанное с безграничностью в силе (динамически возвышенное) или в пространстве (математически возвышенное). Пример динамически возвышенного – шторм. Пример математически возвышенного – горы.