Предмет философии и её функции

«Если мы станем отвергать  все то, в чём каким бы то ни было образом можем сомневаться, и даже будем считать все это  ложным, то хотя мы легко предположим, что нет никакого Бога, никакого неба, никаких тел и что у  нас самих нет ни рук, ни ног, ни вообще тела, однако же не предположим также и того, что мы сами, думающие об этом, не существуем: ибо нелепо признавать то, что мыслит, в то самое время, когда оно мыслит, не существующим. Вследствие чего это познание: я мыслю, следовательно существую, — есть первое и вернейшее из всех познаний, встречающееся каждому, кто философствует в порядке.»

Метод научного познания, используемый Декартом, можно назвать  аналитическими или рационалистическим. Рене Декарт занимался изучением  многих наук, в том числе, анатомией. В своих трудах он описал психофизиологические основы деятельности мозга (души), доказав  фактически рефлекторную суть психики. За это И. П. Павлов воздвиг в свое время памятник Декарту под Санкт-Петербургом.

Блез Паскаль

Основная статья: Блез Паскаль

Блез Паскаль (1623—1662) — знаменитый французский философ, физик, математик и писатель. Плодотворно поработав в области естествознания и математики (он является одним из «отцов» теории вероятностей), он разочаровался в них и перешел к изучению религии и философской антропологии. Он считал, что «доводы разума», постоянно колеблющегося между сомнениями и уверенностью, ниже «доводов сердца».

«Природа ставит в тупик  скептиков, разум — догматиков; догматик не может справиться с непреодолимой слабостью разума, а скептик не может справиться с непреодолимой идеей истины.»

Он выводил основные идеи христианства из традиционного синтеза космологии и метафизики аристотелевского толка. Указывал на незначительность человека, но в то же время и возвышал его из-за способности мыслить:

«Пространство Вселенной  поглощает меня, как точку; мыслью же я объемлю всё.»

Сочинение Паскаля «Мысли» входит в список лучших французских книг и переведено на многие языки мира.

Философские взгляды Иммануила Канта

(автор  - Диметрий Богданов) 

 

Введение 

К середине XVIII в. эмпирики и рационалисты сражались друг с другом без решающего  успеха с чьей-либо стороны. В это  время один из самых великих философов  после Платона и Аристотеля Иммануил Кант попытался разрешить этот конфликт и вывести философию из того глухого тупика, в который она зашла. Великая работа Канта «Критика чистого разума», опубликованная в 1781 г., перевернула философию, изменив наше понимание познания, сознания, собственной личности и отношения между тем, что мы знаем, и способом, каким существуют вещи.

Используя старое платоновское различие между  явлением и реальностью, Кант утверждал, что мы никогда не имеем знания о реальности, а только о вещах, как они даны нам в опыте, и  что разум сам обусловливает  ту форму, с помощью которой мы познаем явления. Как сказал И. Кант в своем изречении «Разум сам  является законодателем природы».

Немецкая классическая философия разработала несколько общих проблем, что позволяет говорить о ней как о целостном явлении. Она:

– повернула внимание философии от традиционных проблем (бытие, мышление, познание и др.) к исследованию человеческой сущности;

– особое внимание уделила проблеме развития;

– значительно обогатила логико-теоретический  аппарат философии;

– взглянула на историю как целостный  процесс.

Основоположником  немецкой классической философии считается  
Иммануил Кант (1724–1804).

Иммануил Кант родился, прожил всю свою жизнь и умер в провинциальном прусском городе Кёнигсберге (ныне Калининград). Ранние исследования Канта лежали в области естественных наук, математики и философии. В Кёнигсбергском университете он изучал философские теории Лейбница, в интерпретации известного немецкого философа Кристиана Вольфа.

К концу 60-х годов Кант был уже  хорошо известен по всей Германии своими трудами по физике, астрономии и  метафизике. В 1781 г. Появилась книга, которая произвела революцию  в философии: «Критика чистого разума». После «Критики…» Кант опубликовал  «Пролегомены ко всякой будущей метафизике» (1783), «Основы метафизики нравственности» (1785), «Метафизические основания  естественных наук» (1786), «Критика практического  разума» (1788) и «Критика способности  суждения» (1790).

Все творчество И. Канта можно разделить  на два больших периода:

– докритический (до начала 70-х гг. XVIII в.);

– критический (начало 70-х гг. XVIII в. и  до 1804 г.).

В течение докритического периода философский интерес И. Канта был направлен на проблемы естествознания и природы.

В более поздний, критический период интерес Канта сместился на вопросы  деятельности разума, познания, механизма  познания, границ познания, логики, этики, социальной философии. Свое наименование критический период получил в связи с названием вышедших в то время трех фундаментальных философских произведений Канта:

– «Критика чистого разума»;

– «Критика практического разума»;

– «Критика способности суждения». 

1. Критика  чистого разума

1.1. Познание

В основе философских исследований Канта критического периода (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.) лежит проблема познания.

В своей книге «Критика чистого разума» Кант отстаивает идею агностицизма – невозможности познания окружающей действительности.

Большинство философов до Канта видело в качестве главной причины трудностей познания именно объект познавательной деятельности – бытие, окружающий мир, который содержит в себе множество неразгаданных на протяжении тысячелетий тайн. Кант же выдвигает гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании является не окружающая действительность – объект, а субъект познавательной деятельности – человек, а точнее, его разум.

Кант показал, что если человек с его разумом начинает рассуждать о всеобщем, выходящем за пределы его конечного опыта, то он с неизбежностью впадает в противоречия. Антиномичность разума означает, что противоречащие друг другу утверждения могут быть с равным успехом либо оба доказуемы, либо оба не доказуемы. [12]

Познавательные возможности (способности) человеческого разума ограничены (то есть разум не может всего). Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Данные неразрешимые противоречия, которых Кантом было обнаружено четыре, Кант назвал антиномиями.  

 

 

                        Тезис                                                                 Антитезис

Первая антиномия – ОГРАНИЧЕННОСТЬ ПРОСТРАНСТВА
Мир имеет начало во времени и ограничен  в пространстве.	Мир не имеет начала во времени и безграничен.

 

 

Вторая антиномия – ПРОСТОЕ И СЛОЖНОЕ
Существуют  только простые элементы и то, что  состоит из простых.	В мире нет ничего простого.
Третья антиномия – СВОБОДА И ПРИЧИННОСТЬ
Существует  не только причинность по законам  природы, но и свобода.	Свободы не существует. Все в мире совершается  в силу строгой причинности по законам природы.
Четвертая антиномия – НАЛИЧИЕ БОГА
Есть  Бог – безусловно необходимое существо, причина всего сущего.	Бога  нет. Нет никакого абсолютно необходимого существа - причины всего сущего.

Данные  положения И. Кант называет антиномиями  чистого разума и показывает, что  разум с равной степенью доказывает для себя как тезис, первую часть  положения, так и антитезис –  вторую часть, то есть он «мечется»  между этими суждениями, не зная, что принять за истину при их равной убедительности.

Подобные  метаморфозы возникают в результате выхода за пределы опыта, распространение  на идею, сформированную разумом, опытных  средств познания, а то время как  они неприменимы к идеям разума так таковым. Но разум предполагает, что хотя бы один из двух противоположных  тезисов является истинным. Тем не менее, они оба ложны. «Два противоречащие друг другу положения могут быть оба логичны только тогда, когда  лежащее в основе обоих понятие  само себе противоречит; так, например, два положения: четырехугольная  окружность кругла и четырехугольная  окружность не кругла – оба ложны. Что касается первого, то ложно, что  названая окружность кругла, так как  она четвероугольна; но также ложно и то, что она не кругла, то есть угольна, так как она есть окружность! Именно такая ситуация возникает, когда то, что не может быть дано в опыте в принципе мыслится как данное в опыте». [7]

Подобным  же способом И. Кант доказывает и внеопытный характер других антиномий и тем самым снимает сам вопрос, в них сформулированный.

Вывод, который делает Кант из вышесказанного, однозначен: поскольку идеи чистого  разума есть только идеи и не более  того, так как эти идеи не имеют  аналога в опыте, не могут быть исследованы средствами опыта и  поэтому их истинность или ложность не может быть доказана теоретическим  путем.

Какие же функции выполняют эти идеи в познании или же само формирование этих идей является неправомерным? Такие  функции по мнению Канта есть. Это «особенное назначение разума, именно как принципа систематического единства рассудочной деятельности. Если же принимают это единство вида познания за единство познаваемого объекта, делая его, таким образом, из регулятивного – конститутивным, и воображают, что можно посредством этих идей расширить свое сознание далеко за пределы всякого возможного опыта трансцендентным образом, тогда как эти идеи служат только тому, чтобы приблизить как можно более опыт к его завершенности в нем самом, ...то это есть простое недоразумение в оценке собственного назначения нашего разума и его основоположений...». [9] То есть данные идеи есть внутренние, трансцендентальные регулятивы опыта, а не «предметы» внешнего мира.

Кант  прекрасно понимает, что с появлением в свет его «Критики чистого разума»  догматической метафизике приходит конец. Но приходит ли конец философии  как таковой в ее стремлении ответить на важнейшие мировоззренческие  вопросы, стоящие перед человеком? Он отвечает на этот вопрос однозначным «нет»: «На чем я основываю эту надежду? – Я отвечаю: на неотвратимом законе необходимости...».

Таким образом, Кант отвечает на вопрос: «Что я могу знать?» Но перед Кантом стоят еще вопросы и не менее  важные, чем вопрос о познании, а  может быть даже и более важные. Ведь человек это не только и не столько познающее существо, а  существо деящее и надеящееся, а познание, знание есть всего лишь составляющая деяния, составляющая надежды.

Как же И. Кант отвечает на второй фундаментальный  вопрос, им сформулированный: «Что я  должен делать?» С точки зрения Канта любой человеческий поступок есть действие по отношению к другим людям, то есть он связан с другой сущностной способностью человека – с практическим разумом, с моралью, нравственностью.

С помощью разума можно логически  доказать одновременно оба противоположных  положения антиномий – разум  заходит в тупик. Наличие антиномий, по Канту, – доказательство наличия  границ познавательных способностей разума.  

 

1.2. Три понятия и структура знания

Также в «Критике чистого разума» И. Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности и выделяет три понятия, характеризующих знание:

• апостериорное знание;   • априорное знание;    • «вещь в себе».

Апостериорное знание – то знание, которое получает человек в результате опыта. Данное знание может быть только предположительным, но не достоверным, поскольку каждое утверждение, взятое из данного типа знания, необходимо проверять на практике, и не всегда такое знание истинное. Например, человек из опыта знает, что все металлы плавятся, однако теоретически могут встретиться металлы, не подверженные плавлению; или «все лебеди белые», но иногда в природе могут встретиться и черные, следовательно, опытное (эмпирическое, апостериорное) знание может давать осечки, не обладает полной достоверностью и не может претендовать на всеобщность.

Априорное знание – доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. Например: «Все тела протяженны», «Человеческая жизнь протекает во времени», «Все тела имеют массу». Любое из этих положений очевидно и абсолютно достоверно как с опытной проверкой, так и без нее. Нельзя, например, встретить тело, не имеющее размеров или без массы, жизнь живого человека, протекающую вне времени. Только априорное (доопытное) знание абсолютно достоверно и надежно, обладает качествами всеобщности и необходимости.

Следует оговориться: теория Канта об априорном (изначально истинном) знании была полностью логичной в эпоху Канта, однако открытая А. Эйнштейном в середине ХХ в. теория относительности поставила ее под сомнение.

«Вещь в себе» – одно из центральных понятий всей философии Канта. «Вещь в себе» – это внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом. Исходя из этого, можно сделать вывод, что любая вещь воспринимается нами в чувственном опыте через призму априорных форм чувственности, то есть через призму наших собственных особенностей, а не так, как она есть сама по себе.

Это положение кантовского  учения в дальнейшем подвергалось острой критике как со стороны материализма, упрекавшего Канта в агностицизме, непознаваемости, «вещи в себе»  как таковой, так и со стороны  субъективного идеализма, видевшего  в кантовской «вещи в себе»  уступку материализму. Тем не менее, следует сказать, что позиция Канта по этому вопросу является весьма последовательной и аргументированной, вытекающей из самой логики его размышлений, а не результатом простой «уверенности» в существовании предметов внешнего мира, опирающейся во многом на так называемый «здравый смысл» или результатом безоглядного скептицизма, являющегося следствием необоснованности метафизических предложений.