Предмет философии и её функции

Философия феодального общества

Основные черты  феодализма. В III—IV вв. н. э. в жизни  большинства европейских народов  произошли коренные изменения. 
Общественная жизнь в Западной Европе в эту эпоху характеризовалась разложением рабовладельческого общества и возникновением общества феодального. Революция рабов покончила с рабовладельческим строем общественной жизни, она "ликвидировала рабовладельцев и отменила рабовладельческую форму эксплоатации трудящихся. Но вместо них она поставила крепостников и крепостническую форму эксплоатации трудящихся".93

Во взаимоотношениях общественных классов произошли  серьезные изменения. 
Уже в первые века нашей эры римские крестьяне несли величайшие тяготы, связанные с введением непосильных налогов, и превращались в зависимых колонов. В Римской империи, распадавшейся под влиянием внутренней классовой борьбы и натиском варваров (германцев и других), и в возникавших на её развалинах новых государствах осуществляется прикрепление крестьян к земле, производится раздел земель, наделение землями рабов и замена рабского труда трудом крепостных и зависимых крестьян и ремесленников. 
Ленин, перечисляя особенности феодального общественного строя, указывал, что для этого общества характерно господство натурального хозяйства, когда производимые предметы потребления редко делаются предметом вывоза, купли-продажи, а потребности общины, крепостного поместья удовлетворяются продуктами, добытыми в самих этих хозяйствах... Крепостное поместье является самодовлеющим замкнутым целым, находящимся в очень слабой связи с остальным миром. Происходит наделение землёй самих производителей, крестьян, и прикрепление их к земле. Крестьяне прикрепляются к земле в интересах помещика, иначе помещику не были бы гарантированы рабочие руки. Кроме некоторой экономической зависимости, в эту эпоху всячески усиливается и личная зависимость крестьян от феодалов. Если бы помещик не имел прямой власти над личностью крестьянина, то он, по словам Ленина, не мог бы заставить работать на себя человека, наделённого землёй и ведущего своё хозяйство. Эту зависимость крестьян от помещика Маркс называл внеэкономическим принуждением. Выражалось оно в том, что крестьянское сословие было политически бесправно и подчинено помещикам, в том, что крестьяне были закреплены за клочком земли. Ленин указывает, что в этот период "...ведение хозяйства было в руках мелких крестьян, задавленных нуждой, приниженных личной зависимостью и умственной темнотой".94 
Этим и объясняется, почему в первые столетия средневековья происходит упадок не только экономической, но и всей общественной жизни.

На грани III и IV вв. Рим теряет своё могущество, перестаёт  быть экономическим и политическим центром, и его роль переходит  к восточному побережью Средиземного моря. Сюда - в Византию - переносят  свою резиденцию и римские императоры. Раскол Римской империи на Западную и Восточную означал лишь преддверие её полного краха. Вторгшиеся в начале V в. в Западную Римскую империю (Галлия, Италия, Испания) варвары принесли с собой иные общественные порядки. 
Для выявления состояния и развития идеологии в средние века важно выяснить взаимоотношения общественных классов того времени. Взаимоотношения классов в феодальном обществе ярко описаны Энгельсом в его книге "Происхождение семьи, частной собственности и государства". Энгельс отмечал, что отношения между землевладельцами и зависимыми от них крестьянами становились теперь исходным моментом нового развития.

Почему же то, что  послужило причиной гибели рабовладельческого строя, оказалось исходным пунктом  для дальнейшего развития человеческого  общества? 
Как мы уже видели, старые классы - рабов и рабовладельцев - сменили новые: крестьяне и помещики. Процесс разорения патрициев и уничтожения крупного землевладения вместе с уничтожением рабства и рабовладельческого государства привёл к двояким результатам: с одной стороны, как это уже отмечалось, началось распределение земель между бесправным сословием и создание класса крепостных, зависимых крестьян; с другой стороны, образовался класс крупнейших феодалов, владельцев огромных богатств, состояний. Феодальные поместья фактически были небольшими государствами, ибо в лице владельца земель соединялся собственник и представитель политической власти над крестьянами и ремесленниками поместья. Феодалы являлись вассалами более крупных и знатных землевладельцев и были обязаны нести военную службу. 
Роль церкви. Феодалами, собственниками земель являлись также церкви и монастыри. В IX и X вв. были монастыри, которым принадлежали сотни тысяч гектаров земли и огромное количество крепостных крестьян. Чтобы правильно судить о распределении земель, достаточно сказать, что в Византии свыше одной трети всей земли принадлежало монастырям.

Объединяющим центром  деятельности феодалов и их взаимоотношений  всё более становилась церковь, превратившаяся к тому времени в  самого крупного землевладельца. Она  сосредоточила к V7VI вв. в своих  руках не только огромное количество земель, но и могущественную политическую власть. Католическая церковь духовно  господствовала тогда над всем западноевропейским континентом.

Экономическое и  политическое возвышение церкви в первых веках нашей эры объясняется  несколькими причинами. Во-первых, оно  происходит вследствие гибели сословия патрициев и превращения большинства  европейского населения - крестьянства - в зависимое, неполноправное сословие. Во-вторых, возвышению роли и могущества церкви способствовало перемещение  в V-VI вв. экономического и политического  центра из Рима в провинцию. Для огромного  количества измельчавших, но ставших  самостоятельными княжеств, герцогств, баронств и королевств католическая церковь оказалась объединяющим их деятельность началом. Поскольку  же церковь была не только духовным центром, но и крупнейшим феодалом, мелкие государства оказались в  сильной экономической, а позднее  и политической зависимости от церкви. После упадка значения Рима связь  между разрозненными      провинциями   многих западноевропейских государств осуществлялась через церковь.

Философия Эпохи возрождения

Эпоха Возрождения  для наиболее передовых стран  Европы — это эпоха зарождения капиталистических отношений, складывания  национальных государств и абсолютных монархий, эпоха возвышения буржуазии  в борьбе с феодальной реакцией, эпоха глубоких социальных конфликтов — крестьянской войны в Германии, религиозных войн во Франции и  Нидерландской буржуазной революции.

Философия эпохи Возрождения теснейшим образом связана с развитием современного ей естествознания, с великими географическими открытиями, с успехами в области естествознания (рост объема знаний о живой природе, сделаны первые шаги в области систематизации растений), медицины (возникновение научной анатомии, открытие кровообращения, исследования причин эпидемических заболеваний), математики, механики, астрономии. Особенную роль в развитии онтологических представлений сыграло создание Коперником новой космологии.

Развитие естествознания вытекало из потребностей развития нового буржуазного способа производства, зачатки которого начали формироваться  в XIV — XVI вв. в городах западной Европы.

Эпоха Возрождения  получила свое название от того, что  она шла под лозунгом возрождения  классической древности. Решающую роль при этом играло обращение к философии  древних греков и римлян. Вместе с тем в резкой полемике против схоластической традиции осуществлялось не только усвоение знаний, накопленных в античности, но и оригинальная их переработка. В философии эпохи Возрождения мы встречаемся с оригинальными модификациями аристотелизма и платонизма, стоической и эпикурейской философской мысли. Попытки согласовать идеи представителей разных школ и направлений прошлого использовались для поисков ответов на новые философские вопросы, которые ставились перед философами самой жизнью.

Философская мысль Возрождения создает новую картину мира, основывающуюся на представлении о том, что Бог растворен в природе. Это отождествление Бога и природы называется пантеизмом. При этом Бог рассматривается совечным миру и сливающимся с законом естественной необходимости, а природа выступает как овеществленное первоначало всех вещей.

Философию Возрождения  отличает ярко выраженный антропоцентризм. Человек является не только важнейшим  объектом философского рассмотрения, но и оказывается центральным  звеном всей цепи космического бытия. Для гуманистической философии  Возрождения характерно рассмотрение человека прежде всего в его земном предназначении.

В эволюции философской мысли эпохи Возрождения представляется возможным выделить три характерных периода: гуманистический, или антропоцентрический, противопоставляющий средневековому теоцентризму интерес к человеку в его отношениях с миром; неоплатонический, связанный с постановкой широких онтологических проблем, т. е. значительно расширивший представления о бытии, материи, движении, пространстве и времени; натурфилософский. Первый из них характеризует философскую мысль в период времени с середины XIV в. до середины XV в., второй — с середины XV в. до первой половины XVI в., третий — вторую половину XVI в. и начало XVII в..

Первый этап развития философии эпохи Возрождения

Первый этап развития философии эпохи Возрождения связан с преобладанием интереса мыслителей к проблемам устройства человека в мире, который рассматривался как центр мироздания и творец самого себя. Устанавливается своего рода культ человека творца.

У истоков философской  культуры Ренессанса стоит величественная фигура Данте Алигьери (1265 — 1321). Данте  был выдающимся поэтом и мыслителем. Он известен общественности как автор  “Божественной комедии” и трактатов  “Пир” и “Монархия”, заложивший в своих произведениях основы нового гуманистического учения о человеке. Данте боролся против феодальных привилегий и светской власти церкви. За это он поплатился пожизненным  изгнанием. Показательно, что толчок к созданию нового мировоззрения исходил не от философа-профессионала, а от поэта, вышедшего из среды людей, осознающих необходимость перемен в жизни.

В своем творчестве Данте был теснейшим образом  связан с современной ему философией, теологией, наукой. Он воспринял разнообразные  течения тогдашней философской  культуры.

Предстающая перед  читателем “Божественной комедии” картина мира по своей структуре  еще вполне средневековая. Дело здесь  не только в унаследованной от античности геоцентрической космологии, согласно которой Земля есть центр вселенной, но и в том, что творцом мира и его организатором считается  Бог. И все же картина мироустройства, в сравнении с Библией и  представлениями философов раннего  Средневековья значительно усложнена  и иерархически устроена более обстоятельно и детально.

Что касается предназначения человека, то Данте видит его не в подвижничестве во имя отречения  от мира и ухода от мирских забот, а в достижении высшего предела  земного совершенства. И напоминание  о краткости земного существования, и ссылка на божественное происхождение  человека служили не утверждению ничтожества человека в его земном существовании, а обоснованию призыва к “доблести и знанию”.

Так, вера в земное предназначение человека, в его способность  собственными силами совершить свой земной подвиг позволила Данте создать  в “Божественной комедии” первый гимн достоинству человека. Данте  открывает путь к новому гуманистическому учению о человеке.

Начало гуманизма, определившего собой основное содержание философской мысли эпохи Возрождения  в XIV — XV вв., связано с многогранным творчеством великого итальянского поэта, “первого гуманиста” Франческо Петрарки (1304 — 1374). Петрарка был создателем новой европейской лирики, автором всемирно прославленных сонетов “на жизнь” и “на смерть”, “Мадонны Лауры”, канцон, мадригалов, эпической поэмы “Африка”.

Петрарка написал  ряд философских сочинений: “Моя тайна” (диалог) (1342 — 1343), трактаты “Об  уединении жизни” (1346), “О монашеском досуге” (1347), “Инвектива против врага” (1352 — 1353) и памфлета “О своем и  чужом невежестве” (1307).

Великий поэт стал первым выдающимся мыслителем нарождающейся  гуманистической философии.

Гуманизм возникает  как новая система культурных ценностей, отвечающая потребностям и  интересам тех общественных слоев, которые формируются в промышленно  развитых городах. Сохранились сотни  писем Петрарки, которые по существу являются короткими сочинениями  по вопросам морали, политики и литературы. В них настойчиво пропагандируются гуманистические ценности. Петрарка пренебрег учебой в лучших схоластических университетах Европы, но, занимаясь  самостоятельно, стал одним из образованнейших  людей своего времени. Он выступил против схоластического способа философствования. В философе он желал видеть не толкователя  чужих текстов, а создателя своих  собственных.

Мыслитель горячо интересовался проблемами человека, что касается проблем онтологии, т. е. учения о бытии и материи, то они отступают в его философии  на второй план. “Обращенность к себе, к своим внутренним стремлениям составляет главное содержание всего многообразного творчества Франческо Петрарки” [1. С. 27]. В то же время Петрарка выступает как подлинный и знающий жизнь учитель.

Еще один интерпретатор  античного философского наследия Лоренцо  Валла (1407 — 1457) выступил в защиту эпикурейской философии. В диалоге “О наслаждении” или “Об истинном и ложном благе” он противопоставил этику Эпикура с ее эгоцентризмом суровой этике стоиков. Валла отстаивает веру в силу человеческого разума и требует веротерпимости. Идеалу созерцательной жизни он противопоставил активную борьбу за свои идеи, требовал воспитания воли к действию.

В сочинениях гуманистов человек рассматривался как существо, достойное счастья в земной жизни. Мир видится представителям гуманизма  как место, где человек призван  действовать и пользоваться созидаемыми  благами. Бог считается ими творческим началом и сосредоточием добра. Человек, по их мнению, должен стремиться уподобиться Богу. Задача философии  для гуманистов состоит не в противопоставлении в человеке божественного и природного, духовного и материальных начал, а в раскрытии их гармонического единства.

Второй этап развития философии эпохи Возрождения

Второй этап развития философии эпохи Возрождения (с  середины XV в. до первой трети XVI в.) связан с интерпретацией идей платоников и аристотеликов применительно к потребностям обновляющегося мира. В этот период творили Николай Кузанский (1401 — 1464), Марсилио Фичино (1422 — 1495), Леонардо да Винчи (1452 — 1519), Пьетро Помпонацци (1462 — 1525), Пико делла Мирандола (1463-1494), Эразм Роттердамский (1469 — 1536), Николо Макиавелли (1469 — 1527), Николай Коперник (1473 — 1543), Томас Мор (1479 — 1535). Эти деятели эпохи Возрождения внесли значительный вклад в исследование онтологической проблематики, в развитие представлений о всех формах бытия. Принимая во внимание достижение философской мысли Платона и Аристотеля, а так же переосмысливая философию неоплатонизма, они совершенствовали теорию познания и этику.