Личность Данте Алигьери и итальянское Возрождение

Содержание

Введение.......................................................................................................................5

Глава 1. Биография Данте Алигьери.........................................................................8

Глава 2. Творческие скитания Данте.......................................................................10

Глава 3. Личность Данте Алигьери и итальянское Возрождение.........................17

Заключение.................................................................................................................23

Список использованных источников.......................................................................25

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

На современном этапе, во всех концах земли интересует творчество великого поэта. Во многих странах Европы и у нас в России созданы специальные общества, которые работают с наследием Данте, а юбилейные даты поэта становятся важными событиями в культурной жизни человечества. Именно это является актуальностью курсовой работы.

Предмет исследования: биография Данте Алигьери.

Цель курсовой работы: определить значимость Данте в итальянском возрождении.

В соответствии с темой и целью курсовой работы определены задачи, которые заключаются в следующем:

1. изучить источники по теме «Данте - предвестник итальянского возрождения».
2. используя теоретический материал изученных источников рассмотреть биографию поэта-философа;
3. изучить влияния творчества Данте на идеи эпохи Возрождения.

При написании курсовой работы, нами были использованы методы: теоретический анализ, синтез литературы, классификация.

Практическая значимость заключается в том, что данную работу можно использовать на уроках истории.

Охватить всю историографию по Данте, накопившуюся за многие десятилетия, практически невозможно. Можно сказать, что многие работы по Данте носят либо сугубо литературоведческий характер, либо исторический. Но исторический план часто не выходит за рамки жизни поэта, не учитывая поэтическое наследие Данте Алигьери.

В 30-е и 40-е годы одним из ведущих советских итальянистов был профессор Московского Университета А. К. Дживегелов (1875-1952). Все работы этого автора- его лекции, статьи, предисловия и два издания его книги «Данте Алигьери. Жизнь и творчество» [9, с. 22-24] - имели большое значение для популяризации в нашей стране великого итальянского поэта. В своей книге Дживегелов уделяет большое внимание биографии Данте в историческом контексте. Он прослеживает жизнь поэта без отрыва её от политических реалий Италии XIV века.

Источниковой базой данной курсовой работой служит: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Книгой иного рода является книга Л.М. Баткина «Данте и его время. Поэт и политика» [3]. Основная тема ее, как видно из названия, - это политическая деятельность Данте, этапы становления его взглядов и выражение их в «Божественной комедии» и в трактате «Монархия».   А.Л. Доброхотов написал книгу «Данте Алигьери». Власинец А.А. в монографии «Средние века в поэзии Данте» исследует исторические особенности цивилизации средних веков, как последствия инквизиции, варварства и противостояния религии с властью, как следствие борьбы противоположностей, в которой принимает участие простые смертные.

Познакомившись с литературой, научными статьями по данной теме, мы пришли к выводу, что в основном рассматривается биография Данте, мало внимания уделяется его влиянию на человека, как предвестника Эпохи Возрождения. Поэтому можно судить о научно-теоретической значимости курсовой работы.

Положения, выносимые на защиту: является ли Данте предвестником итальянского Возрождения?

Курсовая работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

1 Биография Данте  Алигьери.

 

Его называют последней выдающейся личностью Средневековья, и первым "титаном" Возрождения. Он был основателем литературного итальянского языка и автором величественного памятника Эпохи Возрождения. Строгая иерархия рая или ада, или части мира, описанная в главном труде его жизни была однозначно принята богословами.

Родился в середине мая 1265г. во Флоренции в старинной, но обедневшей дворянской семье. Его родители были почтенные горожане скромного достатка и принадлежали к партии гвельфов, выступавшей против власти германских императоров в Италии. Они смогли оплатить обучение сына в школе, а впоследствии позволили ему, не заботясь о средствах, совершенствоваться в искусстве стихосложения. 

Не о родителях, не о детских годах сведений почти не сохранилось. Вероятно, мать Белла умерла рано, после ее смерти отец женился, и в этом браке родились сын Франческо и дочь Гаэтана.

Около 1283 года умер отец писателя, оставив при этом, маленькое, скромное жилище во Флоренции и загородный домик. Его образование было, довольно, поверхностным, но приобретал их в течение жизни и благодаря своей любознательности и упорству, стал одним из самых образованных людей эпохи.

В 9-ти летнем возрасте Данте полюбил свою ровесницу Беатриче, ей суждено было стать первой и единственной музой мыслителя. В 17 лет во время очередной встречи на флорентийской улице понял, что влюблен больше в образ возлюбленной. Он испытывал к ней трепетные и возвышенные чувства, но никогда не предпринимал попыток сблизится.

1292 – автобиографическая  повесть в стихах и прозе  «Новая жизнь» (La vita nuova), рассказывающая о любви Данте к Беатриче с момента первой встречи и до смерти Беатриче в июне 1290г. Стихи сопровождаются прозаическими вставками, объясняющими, как появилось то или иное стихотворение. В этом произведении Данте развивает теорию куртуазной любви к женщине, примиряя её с христианской любовью к Богу. После смерти Беатриче Данте обратился к утешению философией, создал несколько аллегорических стихотворений во славу этой новой «дамы», а также нежные и трогательные сонеты.

Как поэт Данте начинает с подражания самому влиятельному в то время лирическому поэту Италии Гвиттоне д'Ареццо, но вскоре меняет поэтику и вместе со своим старшим другом Гвидо Кавальканти становится основоположником особой поэтической школы, самим Данте названной школой «сладостного нового стиля» (Дольче стиль нуово). Её главный отличительный признак – предельное одухотворение любовного чувства. 

В 18 лет Данте с уверенность говорил, что умеет писать стихи, и при чем, он этим мастерством овладел самостоятельно. Тяжелые отношения были с Кавальканти.

Чтобы облегчит боль утраты 34 летний Данте женится на Гемме Донати и посвящает себя общественной деятельности [13].

Огромную роль на развитие поэта оказал Брунетто Латинни, который обладал энциклопедическими знаниями и имел уважение в городе.

1295-1296 – Данте несколько  раз призывается на государственную  службу, включая участие в Совете  Ста, ведавшего финансовыми делами  Флорентийской республики. 

Во времена работы в партии "белых" гвельфов, выдвигается на видные должности, получает дипломатические задания. С мая по октябрь 1296 года - член Совета , в 1297 году является одним из пяти членов Совета. В 1300 году его избирают в компанию шести приоров правящей городом.

1300 – в качестве посла  едет в Сан-Джиминьяно с призывом к гражданам города объединиться с Флоренцией против папы Бонифация VIII. В том же году Данте избран членом правительствующего совета приоров – эту должность Данте занимает с 15 июня по 15 августа. Исполняя её, он пытается воспрепятствовать обострению борьбы между партиями Белых гвельфов (выступавших за независимость Флоренции от папы) и Чёрных (сторонников папской власти).

В последствие, началась политическая борьба. Партия влиятельных горожан верфи разделилась на "белых" сторонников короля и "черных" - ярых приверженцев папы. Белый верфь Данте отправляется защищать интересы Флоренции при дворе в Рим. В то время, как упоенно борется с папой Бонифацием VIII сатирическими памфлетами, в его родном городе в его родном городе одерживает победу "черная" верфь.

В 1302 году они лишают Данте всех постов, обвиняют в ереси и мошенничестве, конфискуют имущество и даже приговаривают к сожжению. в случае возвращения во Флоренцию.

В одночасье, от него отвернулись все, даже бывшие союзники. Он был изгнан из родного города, где все напоминало о любимой Беатриче. Несправедливость глубоко оскорбила Данте. Два года поэт-изгнанник пытался восстановить свое доброе имя и вернуться в родной город, однако потерпев фиаско в переговорах с новыми властями во Флоренции. Оставшись без средств, отдалился от всех и целиком посвятил себя литературному творчеству.

После 13 лет скитаний Данте решил поселиться в Ровене.

В последние два года жизни Данте пишет латинским гекзаметром две эклоги. Это был ответ профессору поэзии Болонского университета Джованни дель Вирджилио, который убеждал его писать на латыни и приехать в Болонью для увенчания лавровым венком. Исследование «Вопрос о воде и земле» (Questio de aqua et terra), посвящённое вызывавшему множество споров вопросу о соотношении воды и суши на поверхности Земли, Данте, возможно, публично читал в Вероне. Из писем Данте подлинными признаются одиннадцать, все на латыни(некоторые упоминались). Продолжал заниматься общественной деятельностью.

 

В 56 лет поэт отбыл к посланникам в Верону, но в пути заболел лихорадкой и 14 сентября 1321 году скончался, завершив незадолго до смерти «Божественную Комедию».

Смерть как и изгнание настигла его за исполнением общественных обязанностей, которые он почитал священным долгом. В его судьбе переплелись взлеты и падения. А неутомимая любовь к Беатриче, сплелась с тоской по родине. Эти чувства, в сочетании с литературным талантом подвигли его на создание грандиозной поэмы, достойной называться божественной.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2 Этапы развития творчества Данте Алегьери

 

В основном, все его лирические произведения созданы в 80-90 годы XIII века, а в XIV веке его стихотворные формы медленно уходят. В самом начале своего творчества Данте подражал самому влиятельному лирическому поэту в Италии Гвиттоне д'Арицио, но очень скоро сменил манеру поэтики и вместе со своим другом Гвидо Кавальканти основали особую политическую школу, сам же Данте ее называл "сладостной нового стиля" (Долоче стиль нуово).

Философские мысли Данте неоднозначны и неоднородны по своей сути. Он испытывает влияние Аристотеля, схоластического аристотелизма и аверроизма, а также – отчасти – неоплатонизма, стоицизма и арабской философии.

Данте специально изучал тексты Псевдо-Дионисия Ареопагита, Иоанна Скота Эриугены, а также Бернара Клервоского, Алана Лилльского и Сигера Брабантского.

В условиях перманентной гражданской войны формируются политические идеалы Данте: становится важным единое светское государство как гарант мира и воплощение законности, где будет ликвидирован сепаратизм и отменена частная собственность на землю. Управление таким государством Данте видит по платоновской модели: решения монарха должны быть фундированы советами философа ("О вы, несчастные, ныне правящие! О вы, несчастнейшие, которыми управляют! Ибо нет философского авторитета, который сочетался бы с вашим правлением").

Оптимальное, с точки зрения Данте, политическое устройство, с одной стороны, основано на презумпции мирового единства, а с другой – предполагает сохранение местного самоуправления и обеспечение свободы.

Одно это уже свидетельствует о том, что для Данте основными являются ценности не только христианские. Несмотря на то, что общая картина мира вполне укладывается в рамки католического миросозерцания, отдельные штрихи ее не вписываются в русло традиционного понимания: к примеру, Сигера Брабантского, известного еретика, главу аверроистов, Данте помещает в раю рядом с Фомой Аквинским, всю жизнь боровшимся с аверроизмом. Античных же философов (Демокрита, Сократа, Платона) Данте также помещает не собственно в аду, несмотря на общепринятое мнение, а в лимбе — самом первом круге ада. Картина мира в этом произведении средневековая, чисто католическая, но сама иерархия небес рая во многом напоминает неоплатоническое построение.

Более того, Данте не противопоставляет земную природу Божественному миру, а наоборот, указывает, что сама природа так же божественна, а человек как существо, имеющее тело и душу, причастен одновременно двум природам — земной и небесной, и потому предопределен к двум целям. Следовательно, человек стремится к двум видам блаженства. К земному блаженству ведет путь, как указывает Данте, философских наставлений, которые познаются разумом, а к небесному наслаждению ведет путь наставлений духовных, сообразующихся с учением Святого Духа.

Философия, таким образом, оказывается для устроения земной жизни гораздо более нужной, чем богословие, и это тоже не укладывалось в рамки католического и вообще христианского миросозерцания. Философия нужна для управления государством, а церковь — для того, чтобы вести людей в Царство Небесное. Поэтому монарх должен быть независим от церкви. Поэтому и смысл жизни на земле Данте видит не в аскетизме, не в бегстве от земных благ, а наоборот, в жизни сообразно с природой, человеческими, земными целями и в совершенствовании земных условий жизни.