Возникновение философии марксизма

До Маркса господствовал идеалистический  взгляд на развитие общества. Общество рассматривалось как результат «общественного договора» индивидов. По мнению английского философа XVII в. Томаса Гоббса, первоначальное «естественное состояние» человека - это состояние «войны всех против всех. Разум подсказывает человеку необходимость общественного договора. Так создается государство, которое обеспечивает безопасность индивида.

Тем самым разум рассматривается  как главный фактор становления  и развития общества. С точки зрения идеализма, разум - главная движущая сила исторического развития. История  общества предстает как процесс  расцвета и гибели государств, арена  деятельности выдающихся личностей: законодателей, полководцев, религиозных деятелей, философов и т.д. Согласно идеализму, отдельные исторические периоды  различаются в соответствии с  тем, какие идеи в них господствуют. Маркс считает, что та основа, которая  связывает общество в единое целое  и обеспечивает непрерывность исторического  процесса, есть экономика, материальное производство.

1. Материалистическая основа  исторического процесса 

Значение материального производства не ограничивается тем, что оно - необходимое  условие существования общества и человека. Важно понять, что  весь строй жизни людей зависит, в конечном счете, от способа, каким  люди в каждую историческую эпоху  производят материальные блага.

Согласно Марксу, человек - это, прежде всего, homo faber, человек производящий. Производительный труд - вот что  отличает человека от животного. Человек  отличается от животного тем, что  не столько приспосабливается к  окружающему миру, сколько его  приспосабливает к себе. Вместе с  тем, труд связывая человека с природой. Благодаря труду в ходе исторического  развития люди все больше овладевают природными стихиями. Но вместе с тем, по мере овладения этими стихиями, созданные самими людьми производительные силы и общественные отношения все  более противостоят им в качестве внешних, чуждых, враждебных для них  сил.

Происходит отчуждение человека от созданных им самим сущностей. Человек  оказывается отчужденным от результатов  своего труда, от процесса труда, от общества и от самого себя (самоотчуждение). Только в будущем коммунистическом обществе, когда закончится «предыстория»  человечества и начнется его «подлинная»  история, когда человечество из «царства необходимости» перейдет в «царство свободы», человек вернется к самому себе, и отчуждение будет преодолено.

Маркс исходит из руссоистского  взгляда на человеческую природу, согласно которому человек по природе своей - существо целостное, «неотчужденное», доброе. Эта концепция человека, непосредственно перерастающая  в утопию, составляет своего рода постоянный фон научных изысканий Маркса.

В интерпретации Маркса общество представляет собой систему связей и отношений  между индивидами, образующихся в  процессе деятельности, прежде всего - трудовой. «Общество не состоит из индивидов, а выражает сумму тех  связей и отношений, в которых  эти индивиды находятся друг к  другую, - писал он. Общество в его  понимании - это «продукт взаимодействия людей»; при этом люди не свободны «в выборе той или иной общественной формы».

Философский материализм Маркс  считал основой своего научного мировоззрения. Этот материализм был прежде всего  реакцией на идеализм Гегеля и младогегельянцев, стремление противопоставить ему объяснение мира «реальными», «практическими», «материальными»  основаниями.

Маркс никогда не использовал термин «исторический материализм», которым  после его смерти стали обозначать его метатеорию общества. Этот термин ввел Энгельс, использовав его сначала  в своих письмах 1890 г. К. Шмидту и  И. Блоху. Сам же Маркс предпочитал  пользоваться более осторожным выражением «материалистическое понимание  истории».

Что же такое материалистическое понимание  истории в марксовой трактовке? Суть этого понимания выражена в  известном предисловии Маркса к  работе «К критике политической экономии»: «В общественном производстве своей  жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие  отношения - производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую  структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая  и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы  общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает  социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание».

Материальное производство, как  производство необходимых для жизни  человека продуктов, предполагает наличие  вещественного (средств производства) и личного (рабочей силы) факторов, которые и образуют производительные силы общества. Личные и вещественные факторы производства в своей  совокупности и взаимодействии составляют производительные силы общества. Следует заметить, что люди не свободны в выборе производительных сил, которые образуют основу всей истории, поскольку они (производительные силы) являются продуктом деятельности предшествующих поколений. Таким образом, возможности людей определяются условиями, в которых те находятся, производительными силами, существовавшими до них; уже созданными не этими людьми, а предыдущими поколениями.

Средства производства (как вещественный элемент) включают в себя средства труда  и предметы труда. Средства труда  есть то, посредством чего (с помощью  чего) человек воздействует на предмет  труда. Их можно разделить на две  части: активную (машины, механизмы) и пассивную (здания, сооружения). Предмет труда есть то, на что направлен человеческий труд, т.е. та часть природы, которая уже вовлечена человеком в процесс производства.

В истории человеческого общества можно выделить четыре типа качественно  различных средств труда (с точки  зрения их эффективности, или производительности, а также трудовых навыков человека) и четыре ступени в развитии производительных сил.

Первая - примитивные ручные каменные, костяные и деревянные средства труда, которые приводились в движение благодаря использованию мускульной силы человека.

Вторая - ручные металлические и  деревянные средства труда и использование  двигательной силы не только человека, но и домашних животных, воды, ветра.

Третья - машинная техника.

Четвертая - автоматизированное производство.

Люди не могут производить, не соединяясь, друг с другом определенным образом. Отношения, в которые вступают люди в процессе производства и по поводу производства называются производственные отношения. Они являются необходимой  стороной любого общественного производства. Производственные отношения - отношения  людей, которые складываются по поводу производства, и являются системой, включающей два уровня: организованно-технический (или собственно-производственный) и экономический.

Последний составляет своеобразный «второй  этаж», «оболочку», в которой «живут»  производительные силы, и включают отношения распределения, обмена и  потребления. Под распределением понимается как распределение элементов  производства, так и созданного продукта. Распределение средств производства и рабочей силы (элементов производства) предшествует процессу производства, обеспечивая создание условий для  его начала, а также предопределяя  его конечный результат. По окончании  процесса производства происходит распределение  созданного валового внутреннего продукта (так называемое вторичное распределение). По сути, возможны три основных вида распределения: уравнительное, по труду (в соответствии с его количеством  и качеством) и по потребностям.

Производительные силы и производственные отношения - это два элемента, образующие способ производства. Естественно, что  отношения между элементами системы  определяются объективными закономерностями. Что касается способа производства, то с материалистической точки зрения, производительные силы - первичны, они  определяют характер производственных отношений. Производственные отношения  вторичны, хотя и активно воздействуют на производительные силы.

Таким образом, история человечества - это история смены способов производства, которые можно рассматривать  естественными фазами развития. Общество не может ни перескочить через  естественную ступень своего развития, ни отменить ее по собственному желанию.

Принцип редукции, сведения духовного  к материальному, объяснение всей социальной жизни из материальных ее аспектов, дополняется в историческом материализме указанием на необходимость учета  обратного воздействия сознания на бытие. В конце жизни Энгельс  был вынужден подчеркивать, что экономические  факторы лишь «в конечном счете» определяют социальную жизнь.

Главные постулаты материалистического  понимания истории, несмотря на внешнюю  четкость и кажущуюся очевидность  Ряда формулировок, в значительной мере метафоричны, многозначны и  тавтологичны. Это присуще и термину  «бытие», которое рассматривается  как «реальный процесс» жизни  людей. Более чем сомнительно  полагать, что «реальный процесс» - это экономика, а право, политика, мораль и т. д. - это «сознание», в  котором отражается этот «реальный» процесс. Во-первых, экономика не существует без экономического сознания, во-вторых, право, политика, мораль, наука и  т. д. - это не менее «реальный» практический процесс жизни людей, чем экономика.

Вместе с тем материалистическое понимание истории заключало  в себе важнейшее для социальной науки положение о том, что  общества и группы нельзя объяснять  теми представлениями, которые они  сами о себе создают, что за разного  рода идеологиями необходимо стремиться обнаруживать глубинные основания  социальной реальности. Сведение этой реальности к экономической подсистеме было ошибочным. Но включение этой подсистемы в социальную систему, анализ ее взаимосвязей с другими подсистемами общества были плодотворны.

В ряде своих работ Маркс исследовал не одностороннее воздействие базиса на надстройку, а взаимодействие экономических  и неэкономических институтов и  взаимодействие последних между  собой. Тем не менее, экономика, а  также политика всегда представлялись ему более «реальными» («материальными») сущностями, чем, например, мораль, право  или религия.

2. Классовая борьба в  эволюции общества

Тема классов и классовой  борьбы - центральная у Маркса. Ее роль в его доктрине столь значительна, что марксисты часто отождествляли  «марксистскую точку зрения»  с «классовой точкой зрения».

Деление общества на классы и рассмотрение социального развития под углом  зрения взаимодействия и борьбы различных  классов существовали и до Маркса. Еще Тюрго различал внутри «земледельческого  класса» и «класса ремесленников» предпринимателей и наемных работников по признаку собственности на средства производства. Адам Смит выделял в  современном ему обществе три  класса: наемных рабочих, капиталистов и земельных собственников, противопоставляя первый класс двум остальным. Д. Рикардо  своим законом обратно пропорциональной зависимости между заработной платой рабочего и прибылью капиталиста  доказывал противоположность экономических  интересов рабочего класса и буржуазии. Французские историки-романтики (Ф. Гизо, Ф. Минье, А. Тьер, О. Тьерри) рассматривали  классовую борьбу как главную  движущую силу истории. Важное значение классовому делению общества придавал Сен-Симон.

Сам Маркс отмечал, что не он открыл существование классов в современном  обществе, классовую борьбу, историческое развитие этой борьбы и «экономическую анатомию классов». «То, что я сделал нового, состояло в доказательстве следующего: 1) что существование  классов связано лишь с определенными  историческими фазами развития производства, 2) что классовая борьба необходимо ведет к диктатуре пролетариата, 3) что эта диктатура сама составляет лишь переход к уничтожению всяких классов и к обществу без классов», - писал он.

Хотя понятие класса занимает центральное  место в доктрине Маркса, он нигде  не дает его общего определения. По-видимому, это понятие представлялось ему  достаточно очевидным и настолько  фундаментальным, чтобы можно было обойтись без его определения. Тем  не менее, представление Маркса о  классах можно реконструировать на основании его работ и многочисленных высказываний об этом предмете. С его  точки зрения, классовое деление  отсутствует в первобытных обществах, в которых существует коллективная собственность на средства производства; оно возникает только в так  называемых антагонистических формациях, в результате развития разделения труда  и частной собственности на средства производства. Что же такое классы в его трактовке?

В самом широком смысле классы, по Марксу, это любые социальные группы, находящиеся по отношению  друг к другу в неравном положении  и борющиеся между собой. В  этом смысле классы включают в себя сословия и любые более или  менее значительные социальные категории, расположенные на различных ступенях социальной лестницы. Именно в этом смысле понятие классов используется в «Манифесте Коммунистической партии»:

 «Свободный и раб, патриций  и плебей, помещик и крепостной, мастер и подмастерье, короче, угнетающий и угнетаемый находились  в вечном антагонизме друг  к другу, вели непрерывную,  то скрытую, то явную борьбу, всегда кончавшуюся революционным  переустройством всего общественного  здания или общей гибелью борющихся  классов. В предшествующие исторические  эпохи мы находим почти повсюду  полное расчленение общества  на различные сословия, - целую  лестницу различных общественных  положений. В Древнем Риме мы  встречаем патрициев, всадников,  плебеев, рабов; в средние века - феодальных господ, вассалов, цеховых  мастеров, подмастерьев, крепостных, и  к тому же почти в каждом  из этих классов - еще особые  градации....Наша эпоха, эпоха буржуазии,  отличается, однако, тем, что она  упростила классовые противоречия: общество все более и более  раскалывается на два большие  враждебные лагеря, на два большие,  стоящие друг против друга,  класса - буржуазию и пролетариат» - пишет Маркс.