Шпаргалка по "Философии"

* Первобытнообщинный.

* Рабовладельческий.

* Феодальный.

* Капиталистический.

* Коммунистический.

Развитие материального производства, переход от одного его способа к другому осуществляется за счет противоречия между основными составляющими внутри материального производства: производительными силами и производственными отношениями.

Вокруг способа материального производства складывается целая система отношений, которую Маркс и Энгельс назвали "общественно-экономической формацией". Этих формаций столько же, сколько и способов материального производства. Любая формация имеет два уровня: базис - то есть, первичные и определяющие отношения и надстройку - вторичные, зависимые структуры общества. Базис охватывает производственные отношения, а надстройка - это система идеологических институтов и отношений.

Человеческая история, как следует из вышесказанного, это не чехарда спонтанно возникающих и исчезающих народов, событий, героев, а совокупность общественно-экономических формаций, последовательно сменяющих друг друга в результате качественных изменений в способе материального производства.

Несмотря на объективный характер человеческой истории, она является все же человеческой историей, и поэтому сами люди активно ее делают. Это относится и к так называемым "великим личностям", и к деятельности субъектов истории: классов и социальных слоев. Поэтому положение о классовой борьбе как движущей силе истории также входит в материалистическое понимание истории.

Концепция отчуждения

Концепция отчуждения - это марксова теория человека как общественного существа. Впервые об отчуждении сказал Гегель, охарактеризовав с помощью этого понятия отношение человека к созданной им реальности. Отчуждение человека от мира созданных им вещей - это, по мнению Гегеля, ненормальное состояние, свидетельствующее о дискомфорте человеческого бытия. Хотя мир и создается людьми, он выступает по отношению к ним как чуждая, непонятная, враждебная сила. Гегель считал, что отчуждение преодолевается только через процесс сознания свободы. Когда отчуждение духа и его форм исчезнет, история, по его убеждению завершится. Маркс и Энгельс исходили из того, что причиной отчуждения является вовсе не невежество людей, а общественное разделение труда, которое дробит сущность человека, сужает горизонт его познания и деятельности. Несмотря на отрицательные последствия, разделение труда неизбежно и до известной стадии - прогрессивно.

Концепция отчуждения изложена Марксом в "Экономическо-философские рукописи 1844 года" и "Капитале". Философ был убежден, что отчуждение преодолевается не в области мышления, а в сфере практической деятельности. Он выделял такие формы отчуждения:

* Отчуждение условий труда от самого труда.

* Отчуждение результатов труда.

* Отчуждение социальных институтов от человека.

* Отчуждение идеологии от жизни.

Все эти формы отчуждения позволяют конкретизировать сущность отчуждения следующим образом: превращение человеческой деятельности и её результатов в самостоятельную, непонятную для человека реальность. Преодоление отчуждения - далекая перспектива, ибо оно предполагает постепенное исчезновение необходимости в разделении труда. А это означает, по сути, превращение человека в гармоничную, всесторонне развитую личность. Такое возможно лишь в коммунистической формации.

Развитие марксистской философии в работах соратников и учеников Маркса и Энгельса

Уже во время жизни и деятельности Маркса и Энгельса их учение получило признание и в среде профессиональных философов, и у почитателей, не имеющих прямого отношения к философии. Главная особенность марксизма в том, что он претендовал на роль идеологии рабочего класса, самого передового, по мнению Маркса и Энгельса, класса эпохи капиталистического способа производства. Философская составляющая идеологии марксизма представляет собой наиболее сложную часть, и поэтому пропаганда и распространение её были сопряжены с известными трудностями. Энгельс, признавая реальность этой проблемы, даже написал специально для популяризации марксистской философии работу "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии". Однако основную нагрузку по распространению марксистской философии приняли на себя ученики и последователи Маркса и Энгельса. Основное направление их исследовательской и пропагандистской работы состояло в прояснении наиболее сложных теоретических вопросов марксистской философии, а также в экспликации моментов, скрыто, имманентно присутствующих в трудах классиков. Очень важной частью деятельности последователей Маркса и Энгельса было издание трудов классиков марксизма, систематизация оставшегося после них эпистолярного наследия. В XIX - начале XX века наиболее известными теоретиками марксизма были: И.Дицген, Ф.Меринг, К.Каутский, Ж.Герд, П.Лафарг, Лабриола, Г.В.Плеханов.

Иосиф Дицген (1828-1888)

Основные работы: "Сущность головной работы человека" (1869); "Аквизит философии" (1888). Испытал влияние материализма Фейербаха. Предметом философии считал материальный мир как целое. В центре внимания - проблемы теории познания, ибо только через их решение возможно понимание и решение социально - экономически проблем. Философские работы Дицгена отличает примитивизм, склонность к релятивизму в понимании истины. Большое внимание он уделял вопросу связи мышления и мозга.

Франц Меринг

(1846-1919)

Много сделал для пропаганды и изучения наследия Маркса и Энгельса, издания работ и писем классиков. В работах: "Легенда о Лессинге" и "Об историческом материализме" развил центральные идеи материалистического понимания истории, прояснил позицию марксизма по отношению к религии, морали, праву. Написал ряд историко-философских статей, в которых проследил эволюцию материалистической философии на пути к диалектическому материализму. Но интерпретация Мерингом марксизма была сопряжена с его упрощением, пониманием ключевых моментов диалектики как логики и теории познания.

Карл Каутский

(1854-1938)

Не все его творчество является марксистским, однако, примкнув на непродолжительное время к марксизму, он написал ряд блестящих работ, существенно повысивших популярность марксисткой философии, ее теоретический статус. Это, прежде всего: "Экономическое учение Карла Маркса", "Томас Мор и его утопия", "Материалистическое понимание истории". Защищая исторический материализм от искажения его в экономическом детерминизме, допускал возможность определяющей роли идеальных факторов, в частности религиозных. Был близок к "теории факторов" в объяснении истории. После Октябрьской революции в России, разочаровался в марксизме, перешел на позиции его критиков.

Поль Лафарг

(1842-1911)

Был женат на дочери Маркса Лауре. Основная философская работа: "Экономический детерминизм Карла Маркса". Особое внимание уделял критике попыток отождествления философии марксизма с гегелевской диалектикой, отвергал идею Бернштейна соединить марксизм с кантианством. Исследовал природу и структуру надстроечных отношений и институтов.

Георгий Валентинович Плеханов

1856-1918

Был первым теоретиком и популяризатором марксизма в России. Стоял у истоков марксистской политической организации "Группа освобождения труда". Наиболее значимыми работами Плеханова по философии являются: "К вопросу о развитии монистического взгляда на историю", "О материалистическом понимании истории", "К вопросу о роли личности в истории". Плеханов перевел на русский язык "Манифест коммунистической партии", "Тезисы о Фейербахе", "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии".

Изучение марксистской философии Плеханов считал не самоцелью, а средством для партийного строительства и политической борьбы. Называл ее "алгеброй революции", подчеркивал выдающуюся роль философии в преобразовании общества.

Особую ценность представляют работы Плеханова по историческому материализму. Он развил учение Маркса и Энгельса о роли личности в истории, освободил его от младогегельянской и вульгарно - экономической интерпретации. Личность, по мнению Плеханова, способна лишь несколько видоизменить "физиономию" исторического процесса, но не может существенно повлиять на него. Великие личности стали таковыми потому, что "угадали" логику объективной истории. С последовательно марксистских позиций Плеханов прояснил диалектику базиса и надстройки.

Впервые в марксизме Плеханов специально проанализировал проблемы эстетики, доказал связь эстетического отражения с практической деятельностью, подверг критике "биологизаторскую" концепцию искусства. Ему принадлежат работы по теории истории философии, в которых акцентируется внимание на закономерном развитии философского знания.

Несмотря на разногласия с большевиками по вопросам политической стратегии и тактики, последние высоко оценивали Плеханова как философа.

Ленинский этап в развитии философии марксизма

Как философ, Ленин уступает Плеханову, Богданову, Луначарскому и некоторым другим марксистам. Прежде всего потому, что его не интересовала философия как таковая, как способ познания мира. Он рассматривал её в качестве "служанки политики": философия должна помочь партии большевиков завоевать политическую власть и построить социалистическое общество. Возможность такого утилитарного подхода к философии Ленин блестяще продемонстрировал в работе "Материализм и эмпириокритицизм" - главном своем философском труде.

Несмотря на громадное число работ, написанных Лениным, лишь несколько из них можно отнести к философским. Помимо уже названной выше, это: "Философские тетради" и небольшая статья "О значении воинствующего материализма".

Обычно заслуги Ленина в области философии сводят к формулировке и обоснованию следующих идей и принципов: принципиально новому подходу к понятию "материи", позволившему преодолеть концептуальный кризис в материализме; разработке теории познания на основе теории отражения; идее конкретности истины как диалектического единства абсолютной и относительной истины. Все три момента связаны между собой и образуют в целостности философскую основу для анализа социально-политической действительности. Ленин блестяще продемонстрировал связь философии и жизни.

Ленинское учение о материи

Определение материи, данное Лениным, хотя и близко энгельсовскому её толкованию, все же имеет ряд принципиальных отличий. Оно звучит так: "Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них".

Из определения видно, что автор делает акцент на объективном характере материи, её первичности по отношению к знанию. Важно и то, что материя не связана с конкретным веществом, а включает всю объективную действительность. И, что важно, она доступна познанию через отражение. Тем самым Ленин подчеркивает несостоятельность субъективного подхода к познанию, который был характерен для его оппонентов по партии из числа сторонников махизма и эмпириомонизма. Проблема, по Ленину, не в том, что первично и что вторично, а в том, что исповедание субъективно-идеалистических взглядов неминуемо приведет к неадекватному познанию политических реалий и, как следствие, к принятию ошибочных решений.

Ленинская теория отражения

В основе теории познания, по мнению Ленина, лежит свойство отражения, которое присуще всем материальным телам. Это свойство заключается в способности материальных объектов, при взаимодействии, оставлять своеобразные следы, по которым можно судить об основных свойствах того объекта, который эти следы оставил. Поскольку покоящихся тел не существует, то и не взаимодействующих также не может быть, и, следовательно, отражение - всеобщее свойство. Тем самым Ленин, по своему, опровергает агностицизм.

Ленинское учение об истине

Ленинское учение об истине также направлено на обоснование политических выводов. Ленин критикует догматизм и релятивизм в понимании истины. Он говорит, что утверждения о существовании абсолютной истины несостоятельны, ибо каждый новый день приносит нечто новое, противоречащее прежним знаниям. Но и обратная позиция, считающая, что не может быть ничего устойчивого, постоянного, абсолютного - неверна.

Ленин, развивая высказывания Энгельса об истине, приходит к концепции истины, которая выглядит так:

* Любая истина объективна, то есть, независима от человека.

* Истина является относительной в том смысле, что знание постоянно развивается вместе с развитием практики и то, что вчера было истинным, сегодня перестало быть таковым.

* Истина является абсолютной в том смысле, что на данный момент времени, для данного состояния теории и практики, мы не можем знать больше, чем знаем и, следовательно, наличное знание можно считать абсолютным.

Истина, таким образом, есть диалектическое единство относительного и абсолютного моментов. Это ее свойство Ленин называет конкретностью истины.

Философия марксизма в ХХ веке

В XX столетии марксистская философия существовала и развивалась в двух основных формах: