Шпаргалка по "Истории Казахстана"

В стране существовали десятки городов, развалины которых обнаружены в  Южной Сибири и Казахстане. Умерших  хоронили в курганах по способу трупоположения или сожжения (кремация). От тюрков —  своих ближайших предков —  кимаки унаследовали захоронение вместе с умершим коня, изготовление каменных статуй и поклонение богу Тенгри.

Население в массе своей было языческим, исповедовало, как и многие ранние тюрки, тенгрианство — почитало солнце и звезды, занималось астрологией. Некоторая часть кимакского общества приняла манихейство (религиозное  учение, распространенное с III века в  Иране, Средней Азии и Индии), а  также буддисты, позднее, с VIII века, — ислам.

 

24. Кыпчакское ханство.

В XI веке складывается Дешт-и-Кыпчак (Степь  Кыпчаков) – историко-географическая область, которая занимала территорию от Иртыша до Днестра и по Волге  и делилась на Восточный и Западный.

Одинаковые формы хозяйства, системы  общественных отношений и общность языка способствовали объединению  племен принявших этноним Кыпчак. Племена Кыпчаков в XI-XII веках были самыми многочисленными из всех тюркоязычных народов Центральной Азии и Восточной  Европы. Кочевья Кыпчаков находились по рекам Ишим, Тобол, Нур, Илек, Сарысу. Этнический состав был сложен и многогранен. Все население делилось на 2 крупных  объединения: Восточное и Западное. Восточное объединение состояло из 16 племен; Западное – из 11 племен, помимо них в состав объединения  Кыпчаков вошли Кимаки, Огузы и  другие тюркские племена.

С XI века Кыпчаки владели почти  всей территорией Казахстана, кроме  Жетысу. С укреплением государства  основы силы были направлены на южные  города и южные районы Руси.  В  начале XIII века шла борьба за города Отырар, Сыгнак и приаральские районы, но она прекратилась с Монгольским  нашествием.

По общественному строю ханство  было наиболее развитым нежели другие государства Центральной Азии. Население  делилось на 2 сословия: 1) ханы, тарханы, баскаки, беки, баи, вожди родов и  племен; 2) бедняки, жатаки. Отличительной  чертой было наличие рабства, но большого распространения оно не получило. Кыпчаки находились на этапе сложения своей народности. Этот процесс был  сложным и длительным  и протекал в 3 этапа: 1) VII-VIII века – образование  ядра кимакского каганата, в котором  кыпчаки играли значительную роль; 2) VIII-XI века – постепенное расселение кыпчаков на обширной территории от Иртыша до Волги. Взаимодействие и интеграция этнополитических объединений Кимаков  и Кыпчаков, под консолидирующей  ролью кимаков; 3) XI-XIII века – формирование этнической общности Кыпчаков, рост могущества Кыпчакских ханов, власть которых лигитимизировалась ханским династийным родом Ель-Боре.

 

25. Государства Караханидов. 

Карахани́дское госуда́рство  —  средневековое государство на территории Центральной Азии.

После разгрома Уйгурского каганата в 840 году, выходец из знатного рода Эдгиш, который составлял часть  племени чигилей, карлукский йабгу  и правитель Исфиджаба Бильге-Кюль, который имел прозвище "Кара", открыто заявил о своих правах на верховную власть и принял титул "каган".

Неожиданная смерть Богра-кагана (992 год) изменила положение. Караханидские  войска, захватив богатую добычу, вернулись  в Фергану.

Но в 995-996 годах произошли новые  восстания Вали отдельных саманидских  областей, а Караханиды во главе  с Али ибн Сулейманом Арслан-ханом  возобновили свои попытки захвата  Мавераннахра. И на этот раз Нух II с помощью Себук-тегина подавил  восстания и предотвратил нападение  Караханидов, хотя и вынужден был  уступить им северо-восточные области.

 

26. Государство Каракитаев  в Семиречье.

Каракитайское — средневековое  феодальное государство, существовавшее в Средней и Центральной Азии в 1140—1218 гг. Было основано киданьским принцем Елюем Даши в 1124 году после  падения империи Ляо. Столицей ханства  был город Хусыфдо (Баласагун) на реке Чу. Империя занимала территорию от Амударьи и Балхаша до Куньлуня и нагорий Бэйшаня. В 1211 году ханство  было покорено найманами во главе  с Кучлуком. В 1218 году оно было завоёвано  Чингисханом и вошло в состав Монгольской империи.

В 1124 году Елюй Даши принял титул гурхана  и стал правителем новой державы. В 1134 году он отвоевал у государства  Караханидов Баласагун, сделав его  своей столицей.  В 1137 году кидани наносят поражение Западному  караханидскому ханству. Вскоре Елюй Даши подчинил Мавераннахр и Хорезм. В 1141 году Елюй Даши принял титул императора. Но при этом его империя была самозванной, так как, по восточноазиатской традиции, она не была признана равными - то есть другими императорами. Елюй Даши умер в 1143 году.

Многие каракидани сохраняли старые кочевые обычаи, о чём свидетельствовала  традиционная одежда и религиозные  верования. В ханстве получили распространение  буддизм, христианство несторианского толка, ислам, а также традиционные киданьские верования, заключавшиеся  в принесении жертв небу, земле  и предкам. Христианство было достаточно широко распространено. Большая часть  населения были покорённые мусульмане. Процент кочевого населения повысился  со времени вторжения кочевников-найманов. Каракитаи были скотоводами и  пасли скот в речных долинах Таласа и Чу. Другими их занятиями были охота и рыбная ловля. В их среде  наблюдались пережитки родового строя. Большую власть и широкие  права имели женщины. Постепенно каракитаи смешались с местными тюркскими племенами. Каракитаи  сохраняли язык монгольской группы. Их литературные произведения, записанные советником Чингисхана Елюем Чуцаем, отличаются большими художественными  достоинствами. Несмотря на это, памятники  культуры каракитаев до сих пор почти  не изучены.

 

27. Средневековые города  Казахстана (VI-XII века).

Испиджаб (Сайрам) – «Город на Белой  реке» - упоминается в источниках с  VII века. Центр Округа. Важный административный центр, а также центр транзитной торговли, религии. В XIII веке был захвачен монголами, но особо не пострадал.

Отрар (Фараб) – находился недалеко от места впадения Арыси в Сырдарью. Центр округа Фараб (Отрарский оазис). Через него проходили многие караванные пути. Населенный пункт возник в  первых веках н.э., но первое упоминание в письменных источниках – IX век.

Туркестан – центр Туркестанского оазиса (др. название Иассы). В XIII веке Мухаммед ибн Текеш чеканит здесь свою монету. В период монгольского завоевания судьба Туркестана неизвестна. Один из важнейших торговых, культурных и  религиозных центров.

Сауран – 35 км. северо-восточнее  Туркестана. Первое упоминание в X веке. Располагался на месте городища Каратобе до XII века.

Янгикент – столица государства  Огузов (Новая Гузия). Один из крупнейших торговых центров. Существовал до XIII века.

Дженд – X-XIII век. Наибольшая активность города. Начало XIII века – столица  Кыпчаков. во время монгольского вторжения  был захвачен.

Сыгнак – упоминается с X века. В XII веке – столица Кыпчаков. 1220 год – был разрушен Монголами.

Тараз – первое упоминание в VI веке. Находился на берегу Таласа. В VII веке – Тараз – один из наиболее крупных  городов на Великом Шелковом Пути. IX-XI века – подъем и развитие горда. X-XI века – столица одного из уделов Караханидов.

В период да XIII века на территории Казахстана находилось около 200 населенных пунктов. После монгольского завоевания таковых  осталось около 20.

 

28. Наука и культура  в X-XII веках. АльФараби.

Аль-Фараби является основоположником арабоязычного перипатетизма. Поэтому  его идеи о бытии близки идеям  аристотелизма, а также — неоплатонизма.

Согласно учению Абу Насра аль-Фараби, всё сущее распределено по шести  ступеням-началам, связанным отношениями  причины и следствия.

К философским сочинениям аль-Фараби относятся:

«Слово о субстанции»

«Существо вопросов»

«Книга о законах»

«Книга о постоянстве движения вселенной»

«О смысле разума»

«Книга о разуме юных»

«Большая сокращенная книга  по логике»

«Книга введения в логику»

«Книга доказательства»

«Книга об условиях силлогизма»

«Трактат о сущности души»

«Слово о сновидениях»

«Трактат о взглядах жителей  добродетельного города»

«Книга об определении и классификации  наук»

«Книга о смысле философии»

«Книга о том, что нужно знать  для изучения философии»

«Примечания к философии»

 

29. Наука и культура  в X-XII веках. Юсуф Баласагуни.

«Кутадгу Билиг»

переводится как «Благодатное знание». Это одна из известных книг Юсуфа  Баласагуни. Она написана куплетами  на уйгурском языке, предположительно в 1070 году. Благодаря ей автор занимает почетное место в истории литературы Центральной Азии. К сожалению, его  и осудили из-за этой книги. «Кутадгу Билиг» не о науке управлять , а  именно о “Науке быть счастливым”.  Это книга — поэма, которая  стала первым известным памятником тюркской литературы. Читая ее ты входишь  в мир восточной мудрости.

Поэма "Кутадгу билик" стала  известный западному миру через  австрийского востоковеда фон Хаммер-Пургшталя, в руки которого рукопись попала в 1796 г. в Стамбуле и была подарена им Венской библиотеке. Первое издание  на немецком языке было осуществлено известным востоковедом Г. Вамбери. В научный оборот текст поэмы  был введен в полном объеме В.В. Радловым в 1891-1900 гг., представившем наряду с  оригиналом перевод его на немецкий язык. На русский язык отрывки из поэмы впервые перевел С.Е. Малов.

 В 1970 г. в Ленинграде состоялось IV Тюркологическая конференция,  посвященная "Кутадгу Билик", где указывалось на необходимость  расширения масштабов и углубления  исследований этого памятника.  В 1986 г. А. Егеубаев представил  Юсуфа на казахском языке.

 Одна из первых попыток  рассмотреть творчество Баласагуни  в контексте обширного и культурного  региона, связанного первоначально  с образованием халифата, принадлежит  немецкому ученому Отто Альбертсу.  Он выдвинул концепцию о наличии  преемственной связи между учением  Ибн-Сины, в частности, его этикой  и аналогичными взглядами Юсуфа  Баласагуни.

 Исследование творчества Баласагуни, эпохи создания его произведения  было успешно продолжены выдающимися  русскими востоковедами В.В.Бартольдом, и С.Е.Маловым, известными советскими  историками и литературоведами  Е.Э.Бертельсом, А.Н.Самойловичем, А.Н.Кононовым  и др.

 Современная наука, таким  образом, располагает определенным  объемом исследований по творчеству  Баласагуни. Однако, следует отметить, что научный интерес к произведению  мыслителя проявлялся преимущественно  в историко-филологическом плане,  хотя подчеркивалось, что "значение  этого памятника в лингвистическом,  литературоведческом, историческом  и культурно-историческом отношениях  весьма велико, а потому крайне  необходимо обеспечить расширение  масштабов и углубления его  исследования".

 Работа Юсуфа Баласагуни "Кутадгу  билик" является первым энциклопедическим  произведением не на официальном  литературном языке, каким являлся  арабский язык в то время,  а на родном языке тюрков, факт  сам по себе очень значительный, что свидетельствует о патриотизме  и любви к родному языку.  Вместе с этим, им руководили  политические мотивы, стремление  научить среднеазиатскую династию  караханидов, еще не оторвавшуюся  от кочевой среды, управлять  страной с высокоразвитыми оседлыми  районами, областями (Маверанахр, Восточный  Туркестан). Произведение Баласагуни  представляет обширную систему, в которой выдвигаются как проблемы общефилософского характера, так и жизненно-практического, этнического и эстетического плана. Стремление к энциклопедичности, универсальности, охвату общемивоззренческих проблем было присуще самому характеру философствования в культурном регионе, к которому принадлежал Юсуф. Мировоззрение Юсуфа имеет троякие корни - философские, шаманистские, исламские.

 

30. Наука и культура  в X-XII веках. Махмуд Кашгари.

Знаменитая книга Махмуда ал-Кашгари  «Диван лугат ат-турк» представляет собой энциклопедию. В ней собран и обобщён обширный историко-культурный, этнографический и лингвистический  материал. «Диван» ал-Кашгари —  памятник тюркской культуры, запечатлевший  этические ценности и нормы поведения, специфическое мировосприятие тюркских народов в XI веке.

Предшественником Кашгари был  Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад ибн  Тархан ибн Узлаг аль-Рекс (Аль-Фараби), на чей труд «Диван аль-адаб фи» байан  лугат аль-'араб" («Собрание литературных произведений в изложении на языке  арабов») опирался аль-Бируни. Тюркские названия лекарственных средств  у Бируни и у Кашгари одни и  те же. У Махмуда наряду с прекрасным арабо-филологическим образованием просматривается  и основательное знание всех областей средневековой мусульманской науки.

«Диван» («Словарь») Махмуда Кашгари  — единственный памятник тюркской диалектологии раннего периода, дающий представление о фонетических и морфологических явлениях и  специфике диалектных форм. «Словарь»  содержит также тексты устно-поэтического творчества тюркских племен и народов  Средней Азии, Восточного Туркестана, Поволжья, Приуралья. Труд Махмуда Кашгари, написанный с применением научных  методов арабской филологии, имеет  и сегодня исключительную ценность для языковедов, фольклористов и  литературоведов.

 

31. Наука и культура в X-XII веках. Ахмед Яссауи.