Шпаргалка по "Теории государства и права"

В настоящее время  распространено несколько трактовок  понятия «цивилизация», а также  несколько видов типологии цивилизационного подхода. Например, довольно часто под «цивилизацией» понимают культуру, развитие общества в целом. «Цивилизация – это замкнутое и локальное состояние общества, отличающееся общностью религиозных, национальных, географических и других признаков» (А. Тойнби). В этом случае в зависимости от признаков выделяют египетскую, западную, православную, арабскую и другие цивилизации. Тем самым можно говорить о цивилизациях:

1) современных и древних;

2) западных, восточных, православных и др.

В цивилизационном подходе различают следующие признаки: хронологические, производственные, генетические, пространственные, религиозные и др.

С цивилизационным подходом связывают теорию «стадий экономического роста» (У. Ростоу), теорию «единого индустриального общества», теорию «менеджеризма», теорию «постиндустриального общества», теорию «конвергенции» и др.

Положительные черты цивилизационного подхода: 1) выделение духовных, культурных факторов; 2) более четкая типология государств.

Недостатки: 1) низкая оценка социально-экономического фактора; 2) преобладание типологии общества над типологией государства.

7. Основные теории  правопонимания в мировой и отечественной юриспруденции: естественно-правовая, нормативистская, социологическая, психологическая, марксистская, историческая

основные черты  естественно-правовой теории

Естественное право не является какой-либо особой системой юридических  норм: оно представляет собой некий  набор социально-правовых притязаний общества, обращенных к государству  и основанных на идее существования  у человека естественных, неотчуждаемых  прав, обусловленных самой его  человеческой природой, таких как  право на жизнь, свободу, равенство, право на счастье, на справедливое отношение  к человеку и др.

Идея естественного права, естественных прав человека эволюционировала вместе с развитием общества и  права. Как замечает проф. В.А. Туманов, доктрина естественного права «стара почти так же, как и само право, сопровождая «действующее право» на всем его историческом пути». И основной смысл идеи естественного права  с самого начала ее зарождения состоял  в том, что естественные права  человека выдвигались в качестве некоего ориентира, своего рода критерия для оценки правового содержания закона (писаного права). Еще знаменитый оратор и государственный деятель  Древнего Рима Марк Туллий Цицерон  говорил: «Несправедливый закон  не создает право».

Как теория идея естественного  права оформилась в XVII-XVIII вв., став идеологическим оружием буржуазии против феодально-абсолютистских порядков. Основателем теории естественного  права признается Гуго Гроций (1583-1645 гг.). В дальнейшем она получила развитие в трудах французских просветителей XVIII в. - Руссо, Монтескье, Дидро, Вольтера и др. В России ее сторонником являлся Александр Николаевич Радищев.

Для классического учения XVII-XVIII вв. характерно то, что естественные права понимались как вечные и  неизменные, раз и навсегда установленные  человеческой природой.

В XX в. естественные права  стали уже связываться с природой человека как существа социального, субъекта социальных связей и получили свое дальнейшее выражение в форме  социально-экономических и политических прав. Немецким теоретиком права и  философом Рудольфом Штаммлером (1856-1938 гг.) была выдвинута идея «естественного права с меняющимся содержанием». В литературе начала XX в. такой подход именовали «возрожденным естественным правом». (К настоящему времени этот термин вышел из употребления.)

С этого момента теория естественного права развивалась  по двум основным направлениям:

1) неотомистская теория (новейшая интерпретация средневекового учения Фомы Аквинского), согласно которой источником естественного закона является Бог (сторонники - Ж. Маритен, В. Катрайн, И. Месснер);

2) «светская» доктрина, которая  исходит из различения права  и закона, настаивает на существовании  для писаного права некой этической  первоосновы (естественного права), базирующейся на принципе справедливости.

Итак, среди моментов, характеризующих  содержание и развитие доктрины естественного  права, можно назвать:

а) утверждение о существовании  естественных, вечных, неотчуждаемых  и неизменных прав человека, обусловленных  самой его природой;

б) различение права и закона;

в) идею «естественного права  с изменяющимся содержанием», учитывающую  реальные процессы развития прав человека вместе с развитием общества;

г) существование различных  направлений развития естественно-правовой теории.

историческая  школа права

Фридрих Карл фон Савиньи в своей работе «Система современного римского права» (1840 г.) писал: «В юридической науке всякий успех зависит от взаимодействия различных видов духовной деятельности. С целью выделения одного из таких видов и определения соответствующего ему направления в правоведении я и другие исследователи в свое время ввели в употребление термин «историческая школа». В тот период эта сторона юридической науки особо выдвигалась на передний план, но делалось это отнюдь не для того, чтобы отрицать или преуменьшать ценность других направлений, а в связи с тем, что в течение длительного времени исторический подход не использовался в правоведении и поэтому здесь больше, чем где-либо было необходимо стимулирующее воздействие с тем, чтобы вновь восстановить естественные права историзма в юридической науке».

Историческая школа права  сложилась в первой половине XIX в. в Германии. Ее основателями были видные немецкие юристы - Гуго, Пухта, Савиньи, которые находились в оппозиции к естественно-правовой доктрине и разработали свою теорию в противовес ей. Хотя позднее, уже в начале XX в., представители социологической школы в Германии Е. Эрлих и Г. Канторович обвинили историческую школу в том, что она не освободилась от концепции естественного права, согласно которой судья только познает и применяет право, но не создает его.

Действительно, общим у  исторической школы права с естественно-правовой теорией можно считать положение  о том, что право не создается  законодателем, не творится его произволом. Основоположники исторической школы  представляли процесс образования  и развития права как стихийный, спонтанный, практически независимый  от законодательной деятельности государства, так же как формирование духа народа и его языка. При этом главным  источником права считался обычай, а законным то, что ранее установилось и существует. В соответствии с  этим законы производны от обычного права, которое проистекает из недр национального  духа.

Историческая школа права  складывалась под влиянием процессов, происходящих в праве средневековой  Европы, когда рецепция римского права  требовала исторического анализа  правового материала. В этой связи  данное теоретическое направление  способствовало становлению исторического  метода в юридической науке. А  историзм как метод вызвал к жизни  новую науку -историю права. И во всем этом большая заслуга исторической школы права.

социологическая школа права

Социологическая юриспруденция  начала формироваться на исходе XIX в., когда социология выделилась в самостоятельную  отрасль знаний. Социологические теории права складывались двумя путями: с одной стороны, путем формирования правовых концепций в рамках общей социологии, а с другой - путем распространения социологических методов познания в юриспруденции.

К родоначальникам социологической  юриспруденции относятся Р. фон  Иеринг (Германия), Л. Дюги и Ф. Жени (Франция), Е. Эрлих (Австро-Венгрия), С. Муромцев (Россия).

Характерный тезис всех вариантов  социологического направления - свобода  судейского усмотрения. «Под правом, - говорит американский судья и  правовед Оливер Вендел Холмс (1841-1935 гг.), - мы понимаем не что иное, как предвидение того, что фактически сделает суд».

Представители социологической  школы противопоставили позитивному  праву как «мертвому», «книжному» праву право «живое», «право в  действии».

Значительную роль в развитии социологического направления сыграл Роско Паунд (1870-1964 гг.) - американский юрист, который многие годы был деканом Гарвардской школы права. Он утверждал, что право — это прежде всего фактический правовой порядок и процесс деятельности суда.

Сторонники социологического направления критиковали формально-догматический, нормативный подход к праву, который  называли «юриспруденцией понятий».

Социологическая юриспруденция  так же, как и доктрина естественного  права, выходит за рамки закона (писаного права), однако не в сторону естественных прав и свобод, а в сферу реализации права, правоприменительной практики. Хотя негативное отношение к позитивизму  эти направления объединяет.

Положительным моментом в  этой теории является ориентация на учет реальных процессов, происходящих в  правовом регулировании, их изучение на основе конкретно-социологических  методов. В этом же русле находится, скажем, постановка вопроса об эффективности  правовых норм, которой в свое время  уделялось значительное внимание в  советской юриспруденции.

Российская правовая доктрина в настоящее время по многим аспектам теоретических исследований ориентирована  от нормативного подхода к социологическим  методам познания правовой системы. Проблематика юридической практики, разработка понятия правовой системы, включение социологии права (наряду с философией права и специально-юридической  теорией) в качестве компонента в  общую теорию права - все это находится  в русле социологического направления.

Недостатком, слабой стороной социологического направления является то, что возникает опасность размывания понятия права, утраты правом своих  границ и, как следствие - появляется больше возможностей для нарушения  закона, произвола судебных и административных органов. 

психологическая теория права

Эта теория создана в начале XX в. российским ученым Львом Иосифовичем Петражицким (1867-1931 гг.). Наиболее полно она изложена в его труде «Теория права и государства в связи с теорией нравственности». В числе последователей этой теории можно назвать А. Росса (скандинавская или упсальская школа права), Г. Гурвича (французская школа микросоциологии права), М.А. Рейснера. Нужно отметить, психологическая теория вообще оказала большое влияние на пути дальнейших правовых исследований, в том числе и на современную американскую теорию права. В свое время русский юрист И. Покровский заметил по этому поводу: «Если юриспруденцию XIX века упрекали в том, что она была «юриспруденцией понятий», то нынешняя юриспруденция тяготеет к тому, чтобы стать «юриспруденцией чувств».

По существу, Л.И. Петражицкий сосредоточил внимание на психологической стороне формирования правомерного поведения, выводя эту сторону даже за рамки интеллектуальной стороны. Он полагал, что специфическая природа явлений права коренится в области эмоционального, импульсивного, в области переживаний, а не в области разума.

Такое право он называл  интуитивным и противопоставлял его праву позитивному (нормам, велениям, запретам, обращенным к лицам, подчиненным  праву и правоотношениям). Интуитивное  право определяется психологическим  отношением адресата к праву объективному, официальному (позитивному). Таким образом, Л.И. Петражицкий признавал существование и позитивного права, хотя придавал ему весьма ограниченное значение. Автор теории подчеркивал, что интуитивное право является чисто психологическим явлением, явлением индивидуальной психики и не может быть представлено как объективная реальность. Реальным в правовом регулировании Л.И. Петражицкий считал только индивидуальное правосознание, субъективное переживание индивидом сознания двусторонней, императивно-атрибутивной связанности воли. Именно эта связь императивных, повелительных (в отношении других лиц) притязаний и атрибутивных (обязательных для субъекта) притязаний, существующая в психологической сфере индивида, отличает право от других социальных регуляторов и, можно сказать (по Петражицкому), правом и является.

Согласно теории Л.И. Петражицкого, роль государства в отношении права незначительна, практически ничтожна. Критикуя взгляд на право как веление государства, автор отмечал, что реально правом оказывается не только многое такое, что находится вне ведения государства, не пользуется положительным официальным признанием и покровительством, но и многое такое, что со стороны государства встречает прямо враждебное отношение, подвергается преследованию и искоренению, как нечто противоположное и противоречащее праву в официально-государственном смысле.

Достоинством теории Л.И. Петражицкого является то, что она обращает внимание на психологическую сторону действия права, тесно связана с проблемой психологического механизма формирования правомерного поведения. Ведь, действительно, в сложной цепи перевода правовых предписаний в качество фактического правомерного поведения чувства и переживания индивида, его психологические импульсы являются тем последним звеном, которое непосредственно соприкасается с конкретным поведенческим актом, определяет его. И вообще право не может регулировать поведение иначе, как через интеллектуально-психологическую сферу человека.

Другое дело, что нельзя весь сложный механизм формирования правомерного поведения сводить  исключительно к психологической, эмоциональной сфере индивида и  объяснять все только ей и из нее. Специально-юридические и общесоциальные факторы и механизмы имеют здесь не меньшее значение.