Формирование эстетической культуры средствами культурно-досуговой деятельности

Однако, нельзя не заметить узкой интерпретации  проблемы развития эстетической культуры и эстетического воспитания. Авторы, такие как С. М. Торшилова, обычно выделяют отдельные, достаточно существенные стороны эстетической культуры, например, культуру художественную или культуру чувств, по существу сводят все многообразие эстетической культуры лишь к ним. Например, основываясь на чувствах, на том, что все начинается с чувства и что поэтому эстетическая культура приобретает особое значение как культура чувств и эстетика как наука о преобразовании мира по законам красоты, можно сделать вывод о том, что эстетическая культура - это культура чувств, которая помогает воспринимать и осваивать мир по законам красоты. Такое определение является односторонним и не раскрывает всей полноты эстетической культуры и эстетического воспитания.

Недостаток подобных определений состоит в том, что  при этом не учитываются существенные различия между воспитанием чувств и эстетическим воспитанием. Проанализировав те общие условия и причины, при которых зарождается эстетический процесс как компонент и аспект целостной человеческой культуры, он показал, что в основе возникновения той своеобразной человеческой эстетической по своей природе потребности, развитие и совершенствование которой привели затем к появлению особой, специфической, относительно самостоятельной формы духовного производства - искусства, лежит прежде всего процесс развития специфически человеческой чувственности [25].

Таким образом, чувственность, чувственная культура играет очень большую роль в эстетической культуре, вообще в эстетическом отношении человека к миру. Однако это не означает, что эстетическая культура сводится к чувственности. Понятие эстетического неверно толковать только как «чувственное» причем, последнее понимать как ощущаемое, воспринимаемое и т.д. Подобное толкование означало бы, что весь мир является эстетическим, так как весь окружающий нас мир чувственно воспринимаем. Надо иметь в виду, что чувственное это не только отношение человека к вещи, но и отношение к самому себе, к цели, смыслу своего бытия.

Вследствие абсолютизации одной  из сторон, в особенности, абсолютизации роли знания и научной информации при дефиците развитой человеческой чувственности, происходит разрыв между культурой интеллектуально-рациональной и культурой эмоционально-гуманитарной. Действительно, в эстетической культуре, в эстетическом воспитании все элементы важны - и эстетическте чувства и эмоции, и знания, и потребности, и способности к творческой деятельности и т.д. Развитое эстетическое чувство является предпосылкой человеческих представлений о мире как о целесообразном совершенстве.

Необходимо отметить, что развивается более широкий и более точный взгляд на эстетическую культуру. В самом общем виде эстетическая культура человека - это единство чувств, вкусов и идеалов, которые материализуются в процессе преобразования мира по законам красоты. Эстетическая культура здесь не сводится уже только к эстетическим чувствам. Эстетическая культура - это целое, включающее в себя эстетические объекты и явления, эстетические стороны материальных и духовных ценностей, эстетическое сознание людей, эстетические стороны их материальной и духовной деятельности, эстетическое воспитание.

Отметим, что в тех случаях, когда эстетическая культура рассматривается как совокупность эстетических сторон других областей социально-культурного (производства, быта, окружающей среды, искусства, человеческих взаимоотношений и т.д.), вопрос о ее строении, структуре почти снимается. Достаточно, полагают, взять эти эстетические стороны, объединить их в некое единство, в некую сумму и проблема решена. Вопрос о структуре эстетической культуры снимается в тех случаях, когда она по существу невольно ограничивается некоторыми составляющими ее компонентами, как это имеет место при узком толковании эстетической культуры.

По своему содержанию и строению эстетическая культура есть многомерное образование, не сводимое ни к отдельным составляющим ее компонентам, ни к какому-то абстрактному единству, простой совокупности эстетических сторон. Основываясь на достигнутом в этом вопросе другими авторами стремясь продвинуть его решение далее, придать ему большую ясность и определенную системность, мы можем в структуре эстетической культуры выделить ряд основных структурных компонентов. В самом общем приближении можно сказать, что эстетическая культура человека есть единство по крайней мере трех составных частей: 1) эстетических чувств и эмоций как исходных компонентов и основы эстетического сознания, всей эстетической культуры человека, эстетических оценок, вкусов идеалов как высших компонентов эстетического сознания; 2) знаний, являющихся фундаментом эстетических взглядов и убеждений, мировоззрения человека; 3) умений, развитых способностей, потребностей, творческих навыков, необходимых для проявления, развертывания эстетических моментов, аспектов во всех видах и формах деятельности. Состоящая из этих основных частей эстетическая культура находит свое конкретное выражение, воплощение, материализацию во всех сферах человеческой жизнедеятельности, каждая из которых также имеет свои эстетические моменты, аспекты [43].

В формировании эстетической культуры человека вначале необходимо научить человека чувствовать красотy, то есть нужно воспитать его эстетические чувства, а затем лишь, на основе развитого до определенного уровня и определенным образом эстетического сознания научить человека эстетическому творчеству, прежде всего творчеству красоты. Что это именно так, а не иначе доказывали многие выдающиеся представители мировой эстетической мысли. Прекрасно об этом написал, например, французский романист ХVШ века Жан-Поль в широко известной книге «Левана, или Учение о воспитании», в которой он настаивал, что чувство прекрасного - это не то же самое, что порыв к созданию прекрасного; развитию и укреплению такового - место в художественной школе, предназначенной для художественных дарований. И если вашего мальчика уже на школьной скамье заставлять, творить красоту, вместо того чтобы учиться чувствовать и видеть прекрасное, то это значит портить его [50].

Таким образом, можно  отметить, во-первых, выделяют структуру эстетической культуры вообще, эстетической культуры общества или личностную эстетическую культуру, эстетическую культуру отдельного человека или той или иной социальной группы. Очевидно, что это не одно и тоже.

Во-вторых, эстетическая культура и эстетическое воспитание, относятся между собой как цель и средство. Эстетическое воспитание есть выработанный обществом инструмент формирования эстетической культуры у людей.

В-третьих, в эстетической культуре человека и тем более общества наличествует и эстетическое отношение человека к действительности, и складывающееся, развивающееся в процессе этого отношения эстетическое сознание, и осуществляемая через это сознание эстетическая деятельность. Она, в свою очередь, включает субъект и объект, на который направлена эта деятельность, процесс деятельности, средства и результаты деятельности.

Исходя из этого правомерно было бы рассматривать эстетическую культуру как некую сумму, совокупность эстетического отношения, эстетического сознания и эстетической деятельности. Сумма же эта носит не механический, простой характер, а интегративный, то есть взаимопроникающий.

.

2. Опыт формирования эстетической культуры в досуговых и образовательных учреждениях г. Барнаула

Народной художественной культуре в современном образовании  отводится особая роль. Многообразные средства народной традиционной культуры используются для решения важнейших задач современного детства в программах «Программа воспитания и обучения в детском саду», «Развитие», «Радуга», «Детство», «Истоки», «Детский сад – дом радости», «Семицветик», «Приобщение к истокам народной культуры», «Оберег» и другие. Исходя из традиционной системы ценностей, в дошкольном образовании ставится задача заложить в детские годы фундамент личностной культуры, базисные понятия Красоты, Добра, Истины.

Рассмотрим  эти программы.

Программа «Истоки». В данной программе предусматривается знакомство детей с миром народного искусства, формирование эстетического отношения к нему. Появление нового раздела «Дети в музее» помогает приобщить ребенка к декоративно-прикладному искусству и формирует художественную культуру. В музее предполагается экспонировать игрушки, предметы народного быта, фольклора. Отдельно в программе зафиксирован раздел «История, география и культура России». В анализируемой программе ставятся следующие задачи:

• Расширить историко-географические представления детей по культуре России. Познакомить с названиями городов, народами и национальностями на основе сравнения образа жизни людей, живших в другое время или другой географической области. Учить выделять общее в поведении людей и явлениях культуры, классифицировать материальные свидетельства в хронологическом порядке.
• Познакомить детей с бытом людей, живших раньше и теперь, с устройством их жилища; старинными и современными городами. Расширить представления о том, как были устроены дома, какую одежду носили люди, что ели, откуда брали продукты, как готовили пищу, чем занимались взрослые и дети, как перемещались, как трудились, что пели, как веселились и т.д.
• Познакомить дошкольников с построением календарей, в том числе и народных, сформировать понятие о цикличности времени и его длительности.
• Познакомить детей с изображениями планов дворцов, домов, народов и деревень, с различными картами и схемами изобретений. Развивать символическую функцию мышления в процессе составления карт, умение создавать свою систему знаков, строить планы и карты, прокладывать и считывать маршруты.
• Учить детей поддерживать традиции народа, формировать привычки в бытовой культуре. Ребенок должен знать, что существуют разные культуры, которые отличаются друг от друга обрядами, праздниками, играми, игрушками, музыкальными и художественными традициями, одеждой и т.д. [10].

Программа «Детство» создана преподавателями кафедры дошкольной педагогики Российского государственного университета им. А.И. Герцена и строится на основе принципа этнокультурной соотнесенности, чтобы ребенок с детских лет приобщался к истокам народной культуры своей страны. Акцент делается на свободное восприятие, культивирование доброты, пробуждение желания совершать добрые дела и поступки, участвовать в охране окружающей среды. В методических материалах этой программы представлен опыт экспериментальной работы творческих коллективов педагогов и даны рекомендации по организации с детьми занятий, народных праздников, театрализованных игр и др. [16].

В программе  «Мир детства» имеется раздел «Знакомство детей с народным искусством». В содержании программы находят место следующие компоненты национальной культуры: народные игры (подвижные, хороводные); устный народный фольклор (сказка – русская, украинская, белорусская; загадки); декоративно-прикладное искусство (игрушка, матрешки); керамические изделия российских и местных мастеров народных промыслов, скульптура малых форм. Национальная культура раскрывается перед детьми в дидактических играх, изобразительной деятельности детей, конструировании и художественном труде.

Программа «Наследие» включает следующие разделы:

• «Круглый год» – знакомство детей с народным изобразительно-прикладным искусством с опорой на праздники традиционного земледельческого календаря.
• «Семейный круг» – приобщение детей и родителей к традиционной семейной культуре.
• «Круг чтения» – воспитание культуры чтения на основе народного устно-поэтического наследия.
• «Музыкальное наследие» – освоение традиционной музыкальной культуры.
• «Встанем в круг!» – программа физического воспитания и психолого-педагогической коррекции в ходе освоения народной игровой культуры.

В рамках исследуемой программы изучение народной художественной культуры строится следующим образом: круг традиционного календаря с его ритмичным чередованием труда и праздников; семейный уклад, в котором осваивается образ жизни народа, его нравственные ценности и складывается личность. Ведущим методическим приемом освоения содержания программы является эмоционально-ценностное восприятие мира людей и природы посредством загадки и игры [16].

Программа «Оберег» предназначена для комплексного изучения фольклора в детском саду с детьми от 2 до 7 лет с учетом ознакомления с музыкальным народным творчеством. Программа направлена на развитие музыкальных способностей ребенка – от импульсивных откликов на простейшие музыкальные явления к целостному активному восприятию народной культуры. Особенностью программы является ее интегрированность, позволяющая объединить различные элементы учебно-воспитательного процесса «проживания» фольклора, его «прорастания» в жизнь ребенка. Фольклорные занятия переплетаются с развитием речи, ознакомлением с окружающим миром, физкультурой, изобразительной деятельностью [29].

В настоящее  время в дошкольных учреждениях  России внедряется целый спектр разнообразных программ нравственного, этнохудожественного воспитания и обучения дошкольников. Невозможно определить какая из них может стоять на первом месте – для каждого авторского коллектива наиболее значима именно своя программа. В разных регионах различные подходы к программному обеспечению ДОУ – в одном городе применяют одновременно несколько программ («Радуга», «Истоки», «Детство» и т.п.), в другом – большинство дошкольных учреждений работают по одной-двум программам, где-то внедряют одну программу, используя при этом элементы многих [10, 16, 29].

Помимо дошкольных образовательных учреждений этнохудожественному образованию уделяют внимание учреждения дополнительного образования детей, а также учреждения, находящиеся в ведении комитета по культуре г. Барнаула.

На сегодняшний  день в городе Барнауле функционирует  ряд учреждений дополнительного образования детей и молодежи, деятельность которых направлена на поиск путей в преодолении кризисной ситуации в системе воспитания и формирования духовно-нравственной культуры, в реализации комплексных воспитательных и образовательных программ посредством этнопедагогики и реконструкции народных традиций.

Рассмотрим  два ведущих учреждения дополнительного  образования города Барнаула, деятельность которых направлена на формирование духовно-нравственной культуры детей и молодежи на основе традиционной русской культуры.

Педагогическая практика последних лет в России показывает, что этнокультурное, этнохудожественное обучение и воспитание становятся всё более востребованными. Существующая в настоящее время система непрерывного этнохудожественного образования дает основание перспективности развития данного направления в общей системе обучения и воспитания детей. Для этого необходимы соответствующие условия – высококвалифицированные кадры, нормативно правовая база, высокий уровень мотивации педколлектива к развитию данного направления, и другие факторы. Именно поэтому появилась идея открытия пилотной площадки на базе Муниципального бюджетного образовательного учреждения дополнительного образования детей «Детская школа искусств «Традиция» [25].

В формировании системы ценностного отношения подростка к миру, сверстникам, самому себе ключевое место занимает этнокультурное образование, способствующее общению детей с лучшими образцами духовного и материального наследия, осуществляющее процесс «погружения» каждого участника в мир традиционной народной культуры. Процесс социализации современной молодежи сопровождается утратой целостности отечественной культуры. Происходит удаление из обихода целых пластов этнического наследия, искусства, науки, образования, которые якобы не вписываются в современные общественно-политические парадигмы. В силу этого без этнокультурной самоидентификации невозможно формирование и развитие у подрастающего поколения глубоких позитивных чувств к истории, традициям своего народа и, в конечном счете, истинной любви к Отечеству.