Ідеї трудового виховання у педагогічних поглядах Ж.-Ж. Руссо

                        Міністерство освіти і науки, молоді та спорту України

       Сумський державний педагогічний університет ім. А.С. Макаренка

 

 

                                                                                                  Кафедра педагогіки

 

 

 

 

ІНДЗ на тему:

«Ідеї трудового виховання  у педагогічних поглядах Ж.-Ж. Руссо»

 

 

Виконала:

студентка 021 групи

Сіпун Вікторія

Перевірив:

Старший викладач

Чернякова Ж. Ю.

 

                                                                                                                                                Суми-2012

 

1.Життєвий шлях Жан-Жака Руссо.

Жан-Жак Руссо  народився у 1712 році в швейцарському  місті-республіці Женеві в сім’ї  ремісника-годинникаря, гугенотські  предки якого емігрували з Франції. Мати Руссо померла при його народженні, а батько мало займався вихованням сина, заохотивши, однак, його до читання. Жан-Жака віддали навчатися ремесла. Але це йому не подобалося і він покинув Женеву. Декілька років він мандрував по Швейцарії, Італії, Південній Франції. Там він був слугою, музикантом, домашнім секретарем, переписувачем нот, вихователем, управителем будинку.

У 1741 р. Руссо  приїхав у Париж. Приблизно у 1745 році він познайомився з Терезою Левассер, служницею в паризькому готелі, де він наймав кімнату. Руссо жив із нею аж до самої смерті (проте не минав усіляких амурних пригод), мав від неї п’ятеро дітей і всіх повіддавав до дитячого притулку. Ніхто ніколи не розумів, що приваблює Руссо до тієї жінки. Вона була бридка й неосвічена, не вміла ні читати, ні писати (Руссо навчив її писати, але не читати), не знала назв місяців і не вміла рахувати гроші. ЇЇ мати булла зажерлива й хижа, вони обидві використовували Руссо і всіх його приятелів як джерело прибутку. Руссо запевняє (щиро чи ні), що ніколи не мав навіть іскорки любові до Терези; згодом вона стала пиячити і вганяти за конюхами. Руссо був не одружений з Терезою, але трактував її мов дружину. Всі панії, що приятелювали з ним, мусили визнавати і її.

У Парижі Руссо  опублікував свою працю «Міркування про науки та мистецтва» (1750), яка принесла йому славу нового оригінального філософа. Він написав ще чимало праць, серед яких «Про суспільний договір» та «Еміль», які за антиклерикалізм і політичний радикалізм були засуджені на спалення в Парижі та в Женеві. Тому Руссо змушений був жити у невеликих швейцарських містечках. У 1765 р. він покинув Швейцарію і відмовився від женевського громадянства.

На початку  видання «Енциклопедії» Руссо був  одним з його провідних працівників. Він очолив відділ музики і опублікував ряд статей. Вимушене повернення в Женеву після публікації другого «Міркування…» послабило зв’язки Руссо з енциклопедистами. Відносини з ними були остаточно розірвані після того, як в праці «Про театральні вистави» (1758) він почав різко критикувати статтю Д’Аламбера «Женева», яку помістили у сьомому томі «Енциклопедії»[8,с.233].

На запрошення Юма деякий час Руссо знаходився в Англії, а у 1767 р. повернувся до Франції.

З кінця 60-х років  його огорнуло почуття безвихідної  самотності і ворожості до нього всіх людей. Від цього важкого почуття він шукав спасіння у прогулянках по сільських місцевостях.

На початку 1778 р. тяжко хворий Руссо прийняв  запрошення одного зі своїх аристократичних  шанувальників пожити в його приміському  маєтку Ерменонвіль. Там через декілька місяців він помер і був похоронений на острівку посеред озера.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Соціально-політичні та філософські погляди Руссо.

Влада і багатство  створили нерівність, заявляв Руссо, людина тому втратив свою свободу. «Людина народилася вільним, він же скрізь у ланцюгах», - писав він. Він вважав, що влада має належати самому народу, вимагав, щоб кожен трудився. Він закликав до того, щоб було допущено лише дрібна власність, а власність дворян-феодалів була знищена. Це вчення Руссо в його час було революційним. Воно виражало інтереси дрібних власників (ремісників, селян) і вело до утвердження буржуазного ладу. Ідеал Руссо - це дрібнобуржуазна трудова власність і суспільний устрій, заснований на цієї власності і праці. Розглядаючи питання про сприйняття оточуючого нас світу, Руссо розмірковував як сенсуаліст: немає в нашій свідомості, що не було б отримано з допомогою відчуттів, через органи чуття. Але він не міг робити з цього становища матеріалістичних висновків. Він офіційну релігію і він прибічником «релігії почуття», вважаючи, що кожна людина вільний вірити по-своєму. За його словами, «все добре, що виходить з рук творця всесвіту, все вироджується в руках людини» [1,с.46].

Людина, на думку  Руссо, зіпсований сучасним суспільством. Звідси висновок: виховувати дитину слід поза зіпсованого суспільства, далеко від цивілізації, на «лоні природи». Існування людей має підтримуватися особистим працею. Без праці не може бути нормального людського життя. Але в несправедливому, зіпсованому світі багато привласнюють результати чужої праці. Істинно вільним людина, живе своєю працею. На думку Руссо, завдання полягає в тому, щоб виховати таку людину, яка ні від кого не залежав би, жив би плодами своєї праці, цінував би волю і вмів її захищати. Та людина, яка цінує свою свободу, навчиться, звичайно, поважати і свободу інших, засновану на працю. Руссо говорив, що дітей трудівників виховувати треба, вони вже виховані самим життям. Треба перевиховати феодалів, аристократів, правильно виховати їх дітей, і світ стане іншим. Тому героєм свого твору «Еміль, або Про виховання» він ставить Еміля, що відбувається зі знатної родини. В результаті отримав виховання повинен стати вільнодумцем і жити власною працею.

 

 

            3. Трудова діяльність підлітка

Руссо по-своєму намагається вирішити й іншу важливу  проблему - проблему трудового виховання,керівництва трудовою діяльністю підлітка. Праця Руссо цінує дуже високо,як неминучу і священний обов'язок 
людини. Так не високо він цінує і ставить людину праці, простого трудівника 
з народу, в першу чергу селянина і ремісника. Той, хто не 
трудиться, хто веде дозвільний спосіб життя, не заслуговує на звання людини, стверджує Руссо. "Праця, - пише він, - є неминучий обов'язок для 
людини, що живе в суспільстві. Усякий дозвільний громадянин, багатий чи 
бідний, сильний чи слабкий - є шахрай ".

Звання ремісника, а в  залежності і в зв'язку з цим  цінність ручної праці 
Руссо висуває на перший план. Якщо землероб залежить від свого поля, 
міркує Руссо, зборами з якого може опанувати інший, то ремісник 
залежить тільки від своєї праці, отже, він вільний. Якщо в сенсі 
своєї особистої свободи ремісник і займає, на думку Руссо, перше місце 
серед інших занять, то по цінності і корисності праці звання хлібороба - 
найпочесніше, найблагородніше. "... Землеробство є перше ремесло 
людини: воно найчесніше, найкорисніше і, отже, саме 
шляхетне з усіх, якими тільки може він займатися ". Руссо повідомляє 
читачеві, що свого Еміля він не збирається навчати землеробства, тобто хлопчик,почавши з нього в дитинстві, добре вивчив його, знає всі корисні роботи та зараз ними постійно займається. Хоча раніше про це Руссо майже нічого не говорив, читач, однак, може передбачати, що Еміль, вихований з 
ранніх років у праці, полюбив його і отримав необхідні трудові навички. Тим 
самим Руссо вважає трудове виховання невід'ємною і складовою частиною 
загального процесу розвитку і виховання підлітка. Приступаючи до навчання Еміля ремеслу, Руссо насамперед бачить в заняттях ручною працею засіб і 
трудового, і морального, і фізичного виховання і не в меншій мірі 
фактор розвитку розумових сил дитини. Основна ж мета навчання ремеслу - 
не стільки вивчення ремесла заради придбання трудових навиків з тим, щоб 
потім навічно прикувати себе до даного виду занять, а через ремесло, через 
праця зробитися людиною, піднятися до високого звання людини. "Ми не для 
того поступили у науку, - пише Руссо, - щоб стати робітниками, а для того, 
щоб стати людьми; навчання ж цього останнього ремеслу важче і 
триваліше всякого іншого ".І в процесі трудових занять, у вивченні ремесла направляюча роль педагога зовсім не знижується[2,с.357].

 Раніше, в  період дитинства (до 12 років), справа 
було трохи інакше. Основне заняття дитини тоді, як це показував 
нам Руссо, полягало в тому, щоб не заважати йому бігати, кричати, грати, 
тобто не перешкоджати його природним рухам і діям. Це був, по 
суті, процес саморозвитку, вільного прояву фізичних сил, 
процес, ніким і нічим майже не обмежуваний, крім законів необхідності. 
Зараз, коли основним видом діяльності стає праця і не випадкове, а 
спрямоване вивчення ремесла, вплив педагога на вихованця посилюється. 
У зв'язку з цим змінюється і характер керівництва, характер їх взаємин, 
хоча зовні Руссо намагається і не підкреслювати цих змін. Але вони, ці 
зміни, і в керівництві, і в стосунках між педагогом і дитиною є. 
Вихованець, по-перше, вибирає не будь ремесло, яке йому доведеться до душі(Хоча Руссо і вселяє читачеві, що головне тут - інтерес самого Еміля до 
того чи іншого виду занять). Але ми бачимо, що вибираються такі ремесла 
(Наприклад, столярні), які найбільш корисні, цінні, гігієнічні і т.д. 
Руссо важко, зрозуміло, довести читачеві, що воля і досвідченість педагога 
і інтереси вихованця тут цілком збігаються.

Без направляючого  впливу педагога в цих питаннях важко  обійтися. Значить, 
мова в цьому віці йде вже не тільки про створення умов для 
діяльності (як було раніше), а про внесення більш активного початку в 
процес впливу на дитину - вже про наявність істотних елементів 
керівництва діяльністю. Та нерідко і сам Руссо вже не намагається приховувати своїх справжніх намірів (спрямованого впливу на дитину), прагнучи в трудовий процес, в "тілесні" вправи внести інтелектуальний елемент. 
Він, наприклад, пише наступне: "... Читач повинен бачити, яким чином я 
разом зі звичкою до тілесних вправ і ручній роботі непомітно прищеплюю 
моєму вихованцю полювання до роздумів і обмірковування ... Він повинен працювати,як селянин, і думати, як філософ ". В цих словах недвозначно 
ставиться питання про такому керівництві діяльністю дитини, при якому праця носив би не механічний характер, а включав у себе і розумове напруження, думка.

 Подальша  ж фраза не залишає жодного  сумніву в тому, що цьому 
питанню Руссо надавав винятково важливого значення. "Велика таємниця 
виховання, - стверджує філософ - педагог, - полягає в умінні так 
поставити справу, щоб вправи тілесні і духовні завжди служили один для 
одного відпочинком "[2,с.432].

 Цією геніальною  здогадкою Руссо вносив свій  внесок у 
вирішення найскладнішого і кардинальні проблеми педагогіки - проблеми 
з'єднання фізичної та розумової праці як засобу всебічного 
розвитку особистості, що било зроблено в подальшому класиками марксизму на справді науковій основі. Цікаві думки висловлює Руссо про вплив 
педагога на дитину в самому процесі і ході праці. Спрямованість 
впливів на вихованця, причому вельми певного властивості, 
підкреслюється в наступних словах: "Водячи його з майстерні в майстерню, 
ніколи не допускайте його обмежуватися одним спостереженням, без додатка 
своїх рук до справи; нехай він виходить не раніше, ніж дізнається досконало 
основи всякого виробництва або, принаймні, все, що спостерігав ".

Не менш цікава думка Руссо і про спільну діяльність вихователя і 
вихованця в процесі праці. Ремесло вони вивчають разом, разом працюють, разом обговорюють підсумки роботи,свої досягнення і промахи. Звертаючись до наставників,Руссо радить:"…Працюйте самі, давайте всюди приклад".Ідея про практичному прикладі самого вихователя у праці, по суті, про 
співробітництві педагога і дитини належить до числа цінних ідей 
педагогічної теорії Руссо. Своєрідно вирішується в даній главі і питання про функції настанови. Як відомо, Руссо - противник словесних повчань і повчань, супротивник "Балакучого" виховання, за допомогою якого, як пише педагог, можна створити лише болтунів. У ранньому періоді (про який йшлося у другому розділі) Руссо визнавав наставляння з опорою на особистий досвід дитини. І тепер відношення до голому, чисто словесному повчанням у нього в принципі не змінилося. Однак, визнавши "Робінзона Крузо" кращою книгою для підлітків, Руссо пише: "Роман цей ... буде для Еміля одночасно і розвагою і повчанням у ту пору, про яку йде тут 
мова ". Таким чином, наставляння, позбавлене зайвого моралізування, 
а, навпаки, заснована на фактах і прикладах із захоплюючої книги, може 
мати, по Руссо, велика виховує значень.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Значення педагогічної теорії Руссо.

Руссо займав важливе  місце серед філософів-просвітителів  в ідеологічній підготовці французької  революції 1789 року. Незважаючи на ряд  протиріч і помилок, його педагогічні  погляди зіграли свою історично  прогресивну роль. Його погляди були повною протилежністю феодальної педагогіці і сповнені гарячої любові до дитини. Руссо вимагав активних методів навчання, урахування вікових особливостей дитини, трудового виховання, тісного зв'язку навчання з життям. Після того як французька буржуазна революція 1789-1794 років була завершена, до педагогічним ідеям Руссо буржуазні педагоги почали ставитися насторожено. Демократ Руссо представляється небезпечним, його думки про виховання активної, самостійно думаючої, вільної людини йшли врозріз з реакційною ідеологією,яка закріпилася в буржуазному суспільстві. Н. К. Крупська підкреслювала, що від спадщини Руссо «відрікається сучасна, одряхліла буржуазія. Предки її, не відокремлювали ще інтересів свого класу від справи народу, звеличували Руссо; теперішня буржуазія відноситься до Руссо холодно, зверхньо, ​​і хоча за традицією називає його «великим», але незмінно додає «утопістом». Причому під утопією розуміє не тільки те, що дійсно утопічно у творах Руссо, але і його демократизм, його повагу перед «людиною», перед «працею» .

 

 

 

 

 

 

 

 

Висновок

Отже,трудове виховання притаманне всім історичним формаціям, воно є найдавнішою формою виховання

До проблеми виховання дітей у процесі  праці зверталися автори перших утопічних  систем оновлення суспільства шляхом виховання серед яких є і Жан-Жак Руссо.

Він одним із перших висловлював думку про існування тісного взаємозв'язку між трудовим і моральним вихованням. Він також розглядав трудове виховання як засіб розвитку розумових та фізичних здібностей дитини. У своєму педагогічному трактаті „Еміль, або Про виховання” Ж.-Ж.Руссо включав до програми освіти свого вихованця оволодіння секретами ведення сільського господарства, а також здобуття ремесла чи кількох ремесел, що дозволило б Емілеві бути незалежним у житті і за будь-яких обставин забезпечити себе матеріально.

На його думку, дитину, яка фізично зміцніла і  навчилася самостійно орієнтуватися  в навколишньому середовищі, слід залучати до фізичної праці. Оволодіння трудовими навичками — необхідна  умова забезпечення молодій людині власного кусня хліба, а відтак — незалежності і свободи.