Ритуал в сознании человека

Как ни странно, в современном мире ритуал неотъемлемым и важным средством организации общественной жизни. Современные ритуалы тоже по-своему интересны: они являются отражением эпохи, в которую возникли, и одновременно тесно связаны с глубокой древностью. Современный ритуал можно определить как сильно стилизованный и тщательно распланированный набор жестов и слов, исполняемых людьми, особо избранными и подготовленными для этого. Ритуал обладает символическим значением. Он призван драматизировать событие, вызвать у зрителей благоговейный трепет. Ритуал призван создать единый психологический настрой в группе людей, вызвать их к активному сопереживанию или признанию факта или явления. В чем и как выражается это психологическое переживание зависит от конкретной цели. Всякое действие или ритуал имеет свою конкретную цель. Любое действие или текст в ритуале приобретает специфическое значение. Даже прямой текст, употребляемый в ритуале несет не тот смысл, который был бы свойственен этому же тексту вне ритуала. Известна лишь одна самоценная форма, хотя и для нее иногда находятся внешне целесообразные объяснения. Однако красота многих ритуальных форм поведения не может служить объяснением ценности ритуального поведения вообще.

Ритуальность поведения создает некую всеобщность целей, стоящих над “естественными” целями отдельных индивидов, и тем самым, не подавляя их свободы, обеспечивает нужную степень предсказуемости событий. Если мы уверены, что те, с кем нам приходится общаться, считают самоценным поддержание неких норм вежливости, то этим уже сильно облегчается наше общении. И при этом уже гарантируется некоторая свобода и нужная степень предсказуемости чужого поведения. Ритуал сдерживает агрессию и сплачивает группу. Пример ритуала — соблюдение манер хорошего поведения, этикет деловых отношений, дипломатический прием и многое другое, что мы не считаем ритуалом, хотя оно является таковым. Человеческая культура целиком основана на ритуале. Неритуализованных действий типа почесывания, чихания, плевков и т. п. в ней осталось очень мало. Их называют некультурными действиями.

Ритуал стремится упорядочить проявление эмоций, но по-разному и с разными целями. Ритуал дает возможность выхода тем эмоциям, которые в повседневной жизни обычно сдерживаются этикетом. И до сих пор во время праздников как бы отменяются некоторые ограничения, соблюдаемые в повседневной жизни. Но не означает, что проявление эмоций в ритуале никак не регламентировалось. Одна из особенностей ритуала как регулятивного механизма заключалась в том, что он не просто “допускал” неэтикетные или антиэтикетные действия (например, пьянство, сквернословие, воровство), а в определенных случаях предписывал их. Это необходимо было по ряду причин: дать выход накопившемся отрицательным эмоциям (но не в стихийной, а организованной форме); прервать монотонность быта; подтвердить повседневные нормы через их нарочитое отрицание.

Итак, ритуал является средством борьбы с социальным хаосом, к которому может привести нерегламентированное проявление эмоций, в то же время ритуал может выступать как наоборот средство проявления своих эмоция. Ярким примером является плач и самоистязания на похоронах.

Смерть человека – и биологический факт, и предмет обыгрывания в ритуале. Похоронный обряд строится таким образом, чтобы всеми способами отгородиться от смерти, не замечая ее. Даже сами слова “покойник”, ”похороны”, ”смерть” и т.п. старались не использовать. Вместо них существовала тщательно разработанная система метафорических замен. Присутствие смерти (которой как бы нет) создает особое, в высшей степени напряженное пространство. В его центре находится покойник, здесь проходит граница между миром живых и миром мертвых, и люди начинают вести себя по законам этого пространства. Чем ближе к центру, тем более двойственным становится поведение участников обряда. Повышается степень его регламентации: увеличивается количество запретов и предписаний. Вместе с тем положение человека становится все более неопределенным. Он находится между двумя мирами, и в этой промежуточной зоне привычные формы поведения теряют свой смысл. Здесь более подходящими являются как раз те «естественные», «природные» реакции, которые обычно сдерживаются.

Все эти бурные проявления эмоций можно расценивать как естественную реакцию на стрессовую ситуацию. По наблюдению психологов и физиологов, перевозбуждение нередко проявляется в подобных формах, так как мышечные усилия и причиняемая себе физическая боль несколько притупляют душевные страдания. Вместе с тем уже в древности плач и самоистязания становятся ритуально обязательными формами проявления горя. Независимо от отношения к умершему родственники во время похорон должны были проявлять свои чувства именно таким образом. Казалось бы, чисто физиологические, неконтролируемые сознанием действия приобретают характер социально предписанных поступков. В этой связи показательно, что у многих народов существовали наемные плакальщицы. Человек, который сам не умел должным образом оплакать покойного, нанимал «специалистов». Эта традиция дожила в России до начала нашего века.

Итак, самоистязание и плач во время похорон – не просто естественные, спонтанные формы выражения эмоций, но и освященный традицией стереотип поведения. Дальнейшая эволюция способов выражения горя согласуется с общей тенденцией развития этикета: приобретение более цивилизованного характера, переход от жесткой предписанности к индивидуальным формам.

В современном трауре все большее место занимают не обязательные (ритуально предписанные), а индивидуальные формы проявления чувств. Важным становится умение сдерживать себя, осуществлять контроль над своими эмоциями.

Ритуалы вошли в нашу повседневную жизнь, и мы уже сами, не замечая того, каждый день просыпаясь совершаем определенные действия, которые перешли нам от наших предков. Нашу жизнь уже нельзя себе представить без совершения обычных для нас действий, которые подразумевают собой выполнение ритуалов. Современное общество не заостряет внимание на совершении определенных ритуалов, мы совершаем действия, которые получены от наших предков.

Жизнь каждого народа резко отражается в его забавах, празднованиях и обычаях семейных, заветно передаваемых из рода в род и сберегаемых усердно, как святыня. Однако как не сохраняют эти ритуалы, но со степенью образования государств весьма многое в них изменяется. Образованность, гражданская жизнь и светская изысканность, хотя имеют сильное на них влияние, за всем тем свадебные обряды еще много удержали старины. Этому служит доказательством отправление их по древнему обычаю, производимому поныне в простонародии. У древних и новых народов ни одна свадьба не начиналась без сопровождения брачных ритуалов. Евреи при собрании посторонних людей обручали молодых перстнями в знак неразрывного союза; давали им пить сладкое вино из сосуда, заедая ячменной лепешкою, и клялись во взаимной любви и верности. Потом молодые, бросая на землю несколько глиняных кувшинов, разбивали их и топтали ногами. У греков и римлян употреблялись венки и обручальные кольца, свечи свадебные, подарки, осыпание новобрачных хмелем, деньгами и хлебными семенами. У римлян запрещалось совершать браки девиц в праздник, а браки вдов в будни для того, чтобы при венчании первых могло быть более зрителей, а при венчании последних, сколько можно менее: в праздничные дни народ развлекался играми, зрелищами и гуляньем. Супружество девиц славили, а вдов срамили, ибо повторение брака считалось распутство. Свадьба была основным способом заключения брака и формирования семьи. Свадебная обрядность прямо или косвенно затрагивала многие стороны жизни народа, была тесно связана с условиями его быта и особенностями социальной структуры общества.

Сегодня свадьба по прежнему остается ритуалом, которому следуют практически все люди, заключающие брак. Есть «стандартный» ритуал проведения свадьбы – это покупка костюмов, платьев, колец, заказ ресторана, тамады, музыкантов, посещение дворца бракосочетания, танцы, драка и т.д. И люди, следующие данному традиционному ритуалу подсознательно надеются, что данные ритуальные действия принесут им счастье, а если они не будут следовать этому ритуалу, который они наблюдают с детства, а также в кино, книгах и по телевидению, то их брак будет несчастливым. Ну а те люди, которые сознательно пытаются отличаться от других и не следовать каким-то навязанным ритуальным традициям, которые они, возможно, считают древними атавизмами, заключают брак по-своему и стараются вообще отказаться от ритуальных действий. Но это не значит что они не выполнили таким образом ритуального действия. Дело в том, что они просто придумали свой ритуал, который заключается наоборот в отсутствии каких-либо действий, и, таким образом, упорядочили свою жизнь.

Интересный феномен современного общества – воинские ритуалы. Воинский ритуал — это исторически сложившаяся форма поведения военнослужащих при совершении воинских обрядов, торжественных и траурных церемоний. Воинские ритуалы служат закреплению и распространению воинских традиций, они социально обусловлены.

В первобытном обществе, не знавшем войн, не могли оформиться и воинские ритуалы. Появились лишь отдельные их элементы — боевые игры, воинственные пляски, песни, которые исполнялись при встречах возвращавшихся после вооруженных столкновений соплеменников. Обрядовая сторона военной деятельности первобытного человека была связана с необходимостью лучше подготовиться к вооруженному нападению, повторить приемы борьбы, типизировать их, создать необходимое настроение, уверенность в победе. Как всякое явление общественной жизни, воинские ритуалы отражают две тенденции исторического развития — упрочение прогрессивных элементов, воспитывающих чувство патриотизма, ответственности за выполнение служебного долга, и насаждение карательных акций, призванных добиться слепого повиновения господствующему классу. Воинские ритуалы воплощают в себе благородные идеалы мужества, стойкости и героизма, единство высоких целей, за которые плечом к плечу борются народ и армия. Они охватывают три основные сферы воинских отношений — сферу боевой деятельности, сферу учебно-боевой деятельности и сферу повседневной деятельности. Существенным признаком воинских ритуалов является их своеобразная идеологизация.

Воинские ритуалы отличаются своей социальной широтой. Выражением социальной широты воинских ритуалов является их классовый, национальный и интернациональный характер. Воинские ритуалы служат интересам общенародного государства, воплощают в себе боевые традиции подлинно народной армии, призванной вести только справедливые войны, они сочетают национальные и интернациональные традиции, воспитывают воина — патриота и интернационалиста. В качестве примеров воинских ритуалов можно привести следующие: ритуал приведения к военной присяге, ритуал вручения Боевого Знамени воинской части, порядок (ритуал) вручения личному составу вооружения и военной техники, порядок (ритуал) проводов военнослужащих, уволенных в запас или вышедших в отставку и др. Ритуалы могут быть как общие для всех военнослужащих так и отдельные в каждых родах войск или подразделениях. То есть у подводников свои ритуалы, у десантных войск – другие и т.п.

Славные воинские традиции наиболее полно выражаются в различных, но обязательно ярких по форме ритуалах. Чем выразительнее форма ритуала, тем сильнее его воздействие не только на чувства, но и на сознание воинов. Именно образно-художественная природа воинских ритуалов обусловливает их эмоциональную действенность, влияние на психологию и духовный мир воинов. Все элементы ритуальной формы должны быть расположены в строгом порядке, в определенной последовательности. Всякое нарушение организационной основы ритуала, традиционного порядка его проведения ведет к разрушению ритуала как системы, к резкому ослаблению его эмоциональной действенности.

Ритуалам в вооруженных силах уделяют особое внимание. Командиры, политработники, партийные активисты должны проявлять заботу об идейной насыщенности, богатстве содержания, выразительности формы каждого воинского ритуала, о творческом развитии, обогащении ритуалов, добиваться строгого соответствия проводимых церемоний требованиям уставов. Тщательно подготовленные и безупречно выполненные воинские ритуалы вызывают глубокие эстетические переживания, воспитывают как участников ритуала, так и тех людей, которые их наблюдают, по законам величественной воинской красоты. То есть главная задача воинских ритуалов – воспитательное воздействие.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

По итогам исследования можно сделать выводы о роли ритуала в сознании человека. На мой взгляд, страсть человека к ритуалам можно объяснить следующим образом: во-первых, существует унаследованное от животного мира инстинктивное ритуальное поведение; во-вторых, человеческий мозг устроен таким образом, что стремится упорядочить происходящее вокруг; в-третьих, желание объяснить необъяснимое, приобщиться к чему-то высшему, заглянуть за край, расширить свое сознание. Вот основные причины страсти человека к ритуальным действиям. Казалось бы данный феномен должен был иметь место только в первобытном обществе, но, как мы видим ритуалы процветают и в современном обществе. Любая религия содержит ритуалы. Ритуал часто можно увидеть в обыденной жизни, а в определенные торжественные или скорбные моменты без ритуала нашему сознанию вообще не обойтись.

Как показывает исследование, ритуал имеет огромное значение в человеческом сознании. Очевидно, что человеку ритуал необходим, он упорядочивает жизнь, помогает познать то, что человеку недоступно. В то же время ритуал может быть инструментом управления различными группами. В качестве примера можно привести секты, участники которых, проводя совместные ритуалы, ощущают принадлежность к группе единомышленников, причастность к чему-то высшему, недоступному другим.

Ритуал – хороший и действенный способ воспитания человека. Его активно используют в религии, вооруженных силах, в корпоративной этике, в семье и т.д.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Емельянов В.В. Ритуал в Древней Месопотамии / И.И. Емельянов. – СПб.: Азбука-классика; Петербургское востоковедение, 2003. 320 с.
2. Евзлин М. Космогония и ритуал - Москва: "Ридикс", 1993. 337 с.
3. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.
4. Воронина Н.Н. «Философское значение ритуала», http://www.unn.ru/pages/issues/vestnik/99990201_West_soc_2006_1%285%29/55.pdf
5. Топоров В.Н. Пространство и текст // Текст: семантика и структура, М., 1983
6. Дьяконов, И.М. Архаические мифы Востока и Запада / И.М. Дьяконов. – М.: Наука, 1990. С. 16.