Ритуал в сознании человека

ВВЕДЕНИЕ

На протяжении всего времени существования человечества существует и ритуал. Можно гипотетически предположить, что ритуал возник в тот момент, когда человек начал мыслить, рассуждать. Почему так получилось? И так ли это? Ведь мы все знаем и о том, что в животном мире тоже существуют ритуалы. Какую роль ритуал играет в сознании человека?

Ежедневно миллиарды людей исполняют ритуалы, даже не задумываясь об этом. Ритуалы рассматривают в разных проекциях – с культурологической точки зрения, с медицинской (психиатрической), с религиозной и др. В данной работе постараемся определить место ритуала в сознании человека, понять откуда возникает потребность в ритуале, можно ли без него обойтись, выяснить истоки возникновения ритуала.

ПОНЯТИЕ РИТУАЛА

Попробуем найти определение ритуала. «Ритуал - средство (основной инструмент) восстановления, обновления, усиления прежнего существования. Он соприроден акту творения, воспроизводит структурой и смыслом то, что было создано актом творения. Переживание его заново. Ритуал связывает здесь и теперь с там и тогда - обеспечивает преемственность бытия человека в мире.

Во многих случаях ритуал подчиняет себе миф, предопределяя его роль в мотивировке ритуала, словесном комментарии.»1

Философские словари схожи в определениях. Например, Философский энциклопедический словарь (М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983) гласит, что ритуал - (от лат. ritualis — обрядовый, от ritus — религ. обряд, торжественная церемония), одна из форм символического действия, выражающая связь субъекта с системой социальных отношений и ценностей и лишённая какого-либо утилитарного или самоценного значения.

«Исторически ритуал как тип действия сложился в культовых системах; в современных обществах различные, типы ритуалов действуют также в сферах политической и социальной организации общества (гражданская обрядность, официальные торжества, дипломатический церемониал и пр.). Структуру ритуала составляет строго регламентируемая последовательность актов (действий), в том числе вербальных (песнопения и т. п.), связанных со специальными предметами, изображениями, текстами и осуществляемых в условиях соответствующей мобилизации настроений и чувств действующих лиц и групп. Групповые формы ритуала первичны по отношению к индивидуальным; всякое ритуальное действие вводит эмоционально-напряжённые психологические состояния личности в определенные социокультурные рамки. Символическое значение ритуала, его обособленность от повседневно-практической жизни подчёркивается атмосферой торжественности.

Древнейшая и глубинная основа ритуала — символический переход между различными формами космического и социального бытия (живое — неживое, человеческое — сверхчеловеческое, природное — социальное и т. п.). В религиозном ритуале выражается фантастическое символическое преодоление предельных для соответствующего сознания противоположностей (ритуальное изображение воскресения природы и человека, перехода в иную социальную категорию и пр.). В структуре ритуала важную роль играет посредник (медиатор) между соответствующими крайностями; в этом качестве может выступать жертва, герой, словесная формула. Эта структура составила ядро мифологического сознания, а в дальнейшем повлияла на различные философские и художественные формы.

Секуляризация общественных отношений и норм лишает ритуал ореола священности и таинственности, превращает его в социальную условность, символ признания определенных норм и ценностей.»2

Таким образом, делаем вывод, что ритуал – это последовательность каких-либо действий, имеющее какое-либо символическое значение, структуру и т.д. В тоже время, при отделении ритуала от религии он теряет свою таинственность, но не прекращает существования, следовательно может существовать и в светской жизни.

В то же время в животном мире так же существует понятие ритуала. «Ритуал у животных (лат. ritualis — обрядовый, от ritus — торжественная церемония), стереотип взаимодействий между особями одного вида в определ. стандартных ситуациях (конфликт с соседом на границе терр., образование брачной пары, проявление превосходства доминирующей особи над подчинённой и т. д.). Согласно этологической концепции, стереотипность ритуала обусловлена стереотипностью демонстраций каждого участника взаимодействия, а порядок обмена демонстрациями (движением, звуками) строго предопределён и подобен обмену традиционными действиями или репликами в ритуальных церемониях человека. Ритуальными считают многие, часто весьма причудливые формы поведения самцов при ухаживании за самками: преподнесение самкам корма (ритуальное кормление), непищевых объектов (напр., полого шара из шёлковых нитей у мух-толкунчиков), конструирование самцами спец. построек для токования (украшенные перьями и раковинами беседки у беседковых птиц) и т. д. Развитие ритуальных движений и звуков (т. н. ритуализация) происходит под действием естественного (в частности, полового) отбора из элементов повседневной активности — локомоторной, кормовой, комфортной (связанной с гигиеной тела), гнездостроительной. Отбор идёт на повышение «экстравагантности», выразительности движений за счёт изменения их амплитуды, скорости, координации с др. движениями»3.

То есть ритуал в животном мире подобен ритуалу человека, это тоже повтор каких-либо действий в определенной ситуации, но у него другие функции. Видимо, обладая сознанием, способностью мыслить, человек унаследовал от животного мира инстинктивно заложенную необходимость ритуала, а в процессе эволюции этот феномен развивался. Ритуал служил средством приобщения индивида к социальному и культурному опыту, регламентировал поведение людей, поддерживал внутригрупповую сплоченность. Ритуал не только формировал социально приемлемое поведение, но и давал людям мощный энергетический импульс, поддерживающий культурные нормы в повседневной деятельности. Угасание этого импульса приводило к необходимости нового повторения ритуала, которое воспринималось как создание мира и жизни общины заново. Древнейшая и глубинная основа ритуала - символический переход между различными космическими и социальными формами бытия, вторжение священного мира в повседневность. Ритуал был своего рода мостом, постепенно ритуалы стали приобретать характер стереотипного поведения и превращаться в обычаи, которые по-прежнему являлись важным элементом управления в родовых общинах и племенах. В языке стереотип ритуала мог войти в поговорку, а потом превратиться во фразеологизм. Например, было время, когда клятву ели, т.е. ели землю, изображая породнение с ней, а потом данный обычай закрепился во фразеологизме «есть землю».

Воронина Н.Н. в статье «Философское значение ритуала», чтобы понять суть и происхождение ритуала, обращается к этимологии слова. «Исследование этимологии слова «ритуал» позволяет раскрыть сущность этого явления, как оно воспринималось древним человеком. «Само это слово пришло к нам из санскрита, в котором есть корень «ар» – «приводить в движение, двигаться». Причастие от этого глагола Рита как прилагательное означает «соответствующий, подходящий, правильный, праведный», как существительное – «закон (круговращения вселенной)», «порядок», «истина», «священный обряд» и «жертвоприношение» Впервые это слово встречается в древнеиндийских гимнах богам – Ригведе. (…) Однокоренным с санскритским понятием Рита являются такие индоевропейские слова, как английское слово right «право», art «искусство», rite «обычай, обряд», русское слово «ряд», «обряд», «порядок». Современный научный термин «ритуал» происходит из латинского языка, в котором есть существительное ritus «обряд, служба» и образованное от него прилагательное ritualis «обрядовый» [Емельянов В.В. Ритуал в Древней Месопотамии / И.И. Емельянов. – СПб.: Азбука-классика; Петербургское востоковедение, 2003. С. 13–14.].

Очевидно, что ритуальные действия имеют чрезвычайно большое значение для человека: исследователи сталкиваются с наличием ритуала уже в самых древних, самых ранних человеческих сообществах, и ритуалы в различных формах продолжают сохраняться в современном обществе. Уже из этимологии слова вытекает, что важнейшей функцией ритуала была (и продолжает оставаться) функция упорядочивающая. Первобытный человек, находясь в опасном, непредсказуемом мире, пытался каким-то образом упорядочить окружавшую его действительность, искал выход из пространства хаоса. Как отмечает И.М. Дьяконов, для человека была очевидна известная упорядоченность жизненных процессов, как данность воспринимались им смена дня и ночи, времени года , необходимое повторение трудового процесса, сокращение человеческого сердца, вдохи и выдохи и другие функции организма [Дьяконов, И.М. Архаические мифы Востока и Запада / И.М. Дьяконов. – М.: Наука, 1990. С. 16.]. Эта ритмичность окружающих процессов могла восприниматься и воспринималась как некий порядок. Взгляду древнего человека предстоял некий порядок мироздания, выражающийся в повторениях явлений природы. Фиксация этого порядка происходила в ритуале»4.

Как видно и этимология слова напрямую указывает на упорядочивающую функцию, то есть ритуал всегда воспринимался именно так.

РИТУАЛЫ В РЕЛИГИИ

Нет никаких сомнений в том, что ритуал существовал всегда, с самого начала существования человека разумного. И в правду, исследователи сталкиваются с наличием ритуала уже в самых древних, самых ранних человеческих сообществах. Представление древних людей об окружающем мире фиксировалось в ритуале, который воспринимался как аналог бытия.

«Ритуал работает одновременно в двух направлениях, организуя макрокосм и микрокосм. И действительно, с одной стороны, ритуал обращен к богам, а с другой - к людям. В первом случае ритуал укрепляет ""космическую" организацию, ее принцип, твердое, устойчивое место, в котором пребывает божественное и сакральное" [В. Н. Топоров, О ритуале.... цит., с. 21.] во втором - "психическую" структуру»5.

Любой ритуал имеет свою сакральную модель. Всем религиозным актам положили начало боги, культурные герои или мифические предки. У первобытных народов любое человеческое действо было успешным, так как повторяло действие, выполнявшееся в начале времен богом, героем или предком. В Египте могуществом своего обряда и слова жрецы были обязаны имитации первоначального действия бога Тота, который создал мир силой своего Слова. Согласно иранской традиции, религиозные празднества были установлены Ормаздом в память об актах Сотворения Мира, которое длилось один год. В конце каждого периода, представляющего этапы создания неба, воды, земли, растений, животных и человека, Ормазд отдыхал в течение пяти дней, установив, таким образом, главные праздники. Человек лишь повторяет акт творения; его религиозный календарь отмечает на протяжении одного года все космогонические фазы.

«Древние представления о бытии, древние онтологии фиксировались в ритуале, воспринимаемом как аналог бытия. Мировоззрение человека формировалось не как нечто самостоятельное, а как продолжение путем повторения, путем воспроизведения образца некого прадействия. «В проявлениях своего сознательного поведения «первобытный», архаический человек не знает действия, которое не было бы произведено и пережито ранее кем-то другим, и притом не человеком. То, что он делает, уже делалось. Его жизнь – непрерывное повторение действий, открытых другими» [ Элиаде, М. Космос и история / И. Элиаде. – М.: Прогресс, 1987. С. 33]. Онтологические представления обретают реальность посредством ритуала. «Действие обретает смысл , реальность исключительно лишь в той мере, в какой оно возобновляет некое прадействие» [Элиаде, М. Космос и история / И. Элиаде. – М.: Прогресс, 1987. С. 33]. Любое действие первобытного человека – это проявление некого «архетипа». Будь то строительство храма, дома или закладка города, будь то любое значимое мирское действие – значимость они приобретают только тогда, когда являются повторением совершенного богами или героями у истоков мира. Но при этом сам ритуал доминирует над богами, поскольку боги тоже подчиняются определенным ритуалам, нарушение которых неизбежно влечет за собой разрушение мироздания. Действия человека становятся «истинными», «настоящими» только тогда, когда реализуются в ритуальной практике, предписанной богами, но и действия богов обретают реальность только в рамках ритуала, который в этом случае можно рассматривать как основу действительности, преданность бытия.

Выход из хтонических миропредставлений у всех древних народов приводил к признанию ими вечного миропорядка, составной частью которого и является человеческое существование.»6

Особенно наглядно выглядит присутствие ритуала в религии в индийской древней философии. В древней Индии ритуалы занимали особое положение. Им отводилась значительная часть годового цикла времени. Они втягивали в себя весь коллектив и решали жизненно важные задачи. Основополагающее значение отводилось ритуалу жертвоприношения (яджня). Яджурведа была руководством для жрецов-адхварью, совершавших обрядовые действия и сопровождавших их чтением жертвенных формул-яджусов. Ритуальная деятельность стала ведущей формой поведения, которая определила специфический тип культуры. Его главным направлением стала предрасположенность осмысливать человека и его жизнь в категориях мира жертвоприношений. Сложная ритуальная система связана с календарем, созданным жрецами. В ней описаны жертвоприношения, совершаемые в дни ново- и полнолуний, жертвоприношения предкам, церемония сооружения жертвенного алтаря Агни, обряды, посвященные Индре и другим богам. С помощью Яджурведы можно восстановить и некоторые царские обряды, например, жертвоприношение коня (ашвамедха) и выявить их космологическую семантику. В Яджурведе жертвоприношение - центр всех стремлений и помышлений. Правильно исполненное, оно возвышает жрецов до положения божества и дает ему магическую власть. Текст Яджурведы демонстрирует и изменения, которые произошли в религиозной системе древних ариев.

«Говоря о философском значении ритуала, также невозможно пройти мимо древнекитайской философии, в которой ритуал играл исключительную роль. Со времени смены эпохи Шан-Инь эпохой Чжоу (12 в. до н.э.) распадается тесная связь китайской мифологии и магии с ритуалом. При этом ритуал стал господствовать в духовной культуре, внимание к его строгости и четкости было доведено до предела. Синкретически обобщенная практика ритуала, являвшего собой в широком смысле символическое действие, явилась субстратом для дальнейшего развития китайской мысли. Понятие ритуала («ли») стало фундаментом китайской философии»7.

Подобные примеры можно привести из любого времени и места на планете. И, можно заметить, что явление ритуала неразрывно связано духовной стороной, психическим восприятием мира. С помощью ритуала человек пытался совладать с природными явлениями, объяснить их, понять смысл жизни, выяснить, что будет после смерти. Любая религия содержит в себе ритуалы, будь то древняя или любая из современных.

РИТУАЛЫ В СОВРЕМЕННОЙ ЖИЗНИ