Предмет философии по Сократу

Биография

Сократ – первый афинский философ. У греков времен Сократа  не было принято писать биографии. Они  ставили на первый план общественную деятельность человека как гражданина полиса и уделяли мало внимание его  личной жизни (кроме, особых случаев). Возможно, нам было бы значительно меньше известно о жизни и личности Сократа, если бы не превратности его судьбы, если бы его деятельность не стала предметом судебного разбирательства, в результате которого ему был вынесен смертный приговор.

Сократ родился в знаменитые Фаргелии – в месяце Фаргелион (май  – июнь по современному календарю), в год архонта Апсефиона, на четвертом  году 77-й Олимпиады (469 г. до н.э.). Он был  родом из дема (территориального округа) Алопеки, входящего в состав Афин.

Фаргелии были праздником рождения Аполлона и Артемиды. Предание гласило, что именно в этом месяце на Крите, в местечке Делос бог богиня Лето родина под пальмой близнецов – Аполлона и Артемиду. По афинской культовой традиции в Фаргелии город занимался искупительным очищением. Рождение в такой день считалось событием символическим и знаменательным, и новорожденный, естественно, попадал под покровительство высокочтимого в Афинах светозарного Аполлона, бога муз, искусство и гармонии.

И жизнь Сократа, по тогдашним  представлениям, не только началась, но и прошла под определившим его судьбу «знаком Аполлона». Надпись на Дельфийском храме Аполлона – «познай самого себя» - предопределила тот глубокий и стойкий интерес к философии, занятие которой Сократ расценивал как служение дельфийскому богу. Оракул Аполлона в Дельфах признал Сократа мудрейшим из греков. С именем Аполлона была связана также и отсрочка казни Сократа на целый месяц.

Начало и конец жизни  пришлись на культово-праздничные, «чистые» дни Аполлона. Да и вся жизнь Сократа – в промежутке между этими первыми и последними днями, - по собственным его представлениям, была посвящена нравственному «очищению» Афин путем служения Аполлону на «поприще Муз», поскольку философия была для него высочайшим искусством.

Мало достоверных сведений о детстве и вообще первой половине жизни Сократа, когда он еще не приобрел широкую популярность среди афинян. Но кое-что все же известно.

Сократ был в семье  вторым ребенком.

Как и остальные афинские дети, Сократ получил общедоступное  начальное образование, которое  было нацелено на физическое и духовное формирование члена полиса (города-государства), его будущее полноправного и  преданного гражданина.

Когда Сократу исполнилось 18 лет, в отношении его, как и  других его сверстников, решался  весьма существенный вопрос о наделении  гражданскими правами и официальном  признании гражданином Афинского  государства.

Статус полноправного  гражданина Афин предоставлял много  значительных (политических, правовых, материальных, морально-релегиозных  и т.п.) льгот его обладателю и выгодно отличал последнего от всех других лиц, по тем или иным основаниям проживавших в афинском полисе.

Успешно пройдя необходимую  процедуру, молодой Сократ, подобно  другим своим сверстникам, принес, обязательную в Афинах, гражданскую присягу, верной которой он оставался в течении  всей своей жизни, вплоть до ее трагического финала.

Лица от 18 до 20 лет назывались эфебами. В течение этих двух лет  они должны были заниматься военным  делом – военно-физической подготовкой, охраной границ государства, дежурством на сторожевых постах и т.п. Государство обеспечивало эфебов оружием и одеждой.

Для человека, родившегося  в день Аполлона и Артемиды, философская майевтика как умение и признание приобретали характер божественного дара: все повивальное искусство, согласно мифу, находилось под верховным ведением Артемиды. По всему видно, что Сократ не зря родился в Фаргелии.

Своим важнейшим призванием Сократ считал «воспитание человека»  смысл, которого он видел в дискуссиях и беседах, а не в систематическом изложении какой-то области знаний. Он никогда не считал себя «мудрым», а ощущал себя философом «любящим мудрость». Звание мудреца, по его мнению, приличествует богу. Если человек самодовольно полагает, что на все он знает готовые ответы, то такой человек для философии погибший, ему незачем ломать голову в поисках наиболее верных понятий, незачем двигаться дальше в поисках новых решений той или иной проблемы. В результате чего мудрец оказывается «попугаем» заучившим несколько фраз и бросающимся ими в толпу.

Сократ отвергал излишество и роскошь в одежде, пище, обстановке и т.д. Часто любил он в этой связи повторять слова: «Серебряные  сосуды и пурпурные одежды для  театра хороши, а в жизни не надежны».

Большую часть времени  Сократ проводил в дискуссиях и спорах, это часто приводило к тому, что его били, таскали за волосы, но чаще всего его осмеивали, но он этому не противился. Учил устно и ничего не записывал. Вначале он занимался натурфилософией, а затем занялся вопросами человеческой психологии и человеческого поведения.

В 399г. до н.э. по доносу Мелета Сократ был обвинен в нарушении  гражданских норм жизни, развращении  молодежи, в том что он не признает богов, которых признает город и вводит других новых богов.

По процедуре судоговорения, после произнесения обвинительных  и защитительных речей суд  большинством голосов при тайном голосовании решил вопрос о виновности или не виновности Сократа. За признание  его виновным было 280 голосов, против 221 голос. На суде Сократ оказался перед  жестокой альтернативой: либо отречься от своего, как он понимал, божественного  признания и лишь такой непомерной ценой добиться снисхождения, либо оставаясь самим собой, открыто  отстаивать дело всей своей жизни. Твердо избрав второй путь, он сознательно  отрекся сам от себя. Надежным доказательством правильности избранного им на суде пути служило Сократу то важное для него обстоятельство, что в ходе всего процесса божественное знамение, голос его демона, ни разу не остановил и не удержал его.

В ожидании смерти Сократ провел в тюрьме долгих 30 дней. Это связано  с тем, что наступили дни делосского праздника Аполлона. Смертные казни  в Афинах в такие праздники  приостанавливались. В тюрьме он прибывал в обычном для него светлом  и бодром настроении. Его навещали родные и друзья. И до самого заката солнца продолжались беседы о жизни  и смерти, добродетелях и пороках, законах и полисе, богах и бессмертие души.

Отсрочка казни дала Сократу  возможность еще раз продумать  смысл того божественного призвания, которое определило его жизненный  путь и знания. В последний день Сократ совершил омовение перед смертью, подобное омовение имело ритуальный смысл и символизировало очищение души от грехов земной жизни. После  омовения Сократ попрощался с родными  и дал им наставления и велел  возвращаться домой. Раньше в Афинах приговоренного к смерти сбрасывали со скалы. Но с прогрессом нравов и  увеличением числа смертных приговоров цивилизовывалась и процедура их исполнения. Во время Сократа приговоренный  к смерти выпивал чашу растертой  цикуты.

Когда принесли цикуту, Сократ мысленно совершил возлияние к богам  за удачное переселение души в иной мир, спокойно и легко выпил чашу до дна.

Трагический финал Сократа  придал всей его жизни, его словам и делаем уникальную ценность и завершенность, неувядаемую привлекательность. Смерть Сократа всколыхнула Афины и  приковала к нему их внимание. Вспоминали пророчество сирийского мага, предсказавшего Сократу насильственную смерть. Обсуждали  и его слова о возмездии, которое  постигнет его обвинителей. Вскоре после Сократовской казни, афиняне, раскаявшись в содеянном и считая введенными злоумышленно в заблуждение. Приговорили Мелета к смерти, а остальных обвинителей – изгнанию. Ему была сооружена Лизипом бронзовая статуя, которая выставлялась в афинском музее Помпейон.

Предмет философии  по Сократу.

Идея о том, что мудрость как таковая – прерогатива  божества, а достояние человека –  любовь к мудрости, влечение к ней, высказывалась до Сократа Пифагором, который, возможно, впервые употребил  термин «философ», а также Гераклитом Эфесским, у которого (судя по дошедшим до нас отрывкам его сочинения) «философ» - это «исследователь природы вещей». Понимание философии как изучения «космоса» и наблюдаемых явлений природы было характерным и для других предшественников Сократа.

Но он все же внес нечто  новое в понятия «философия»  и «философ». Сократ концентрировал свое внимание на человеке и его поведении, считая эти проблемы важнейшими для философии. Переориентация Сократа с космологических проблем на антропологические, в особенности на исследования этических понятий (мужество, справедливости и т.п.) ознаменовало собой открытие или возможности открытия сферы идеального в качестве реальности.

Цицерон говорил «Сократ  «спустил» философию с «небес на землю» (иначе говоря, Сократ поднял философию «с земли на небо»). По свидетельству Ксенофонта, Сократ в  первую очередь исследовал этические  проблемы, касающиеся того, что «благочестиво  и что нечестиво, что прекрасно  и что безобразно, что справедливо  и что несправедливо».

Для Сократа знания и поступки, теория и практика едины: знание (слово) определяет ценность «дело», а «дело» - ценность знания. Отсюда и его уверенность в том, что истинные знания и подлинная мудрость (философия), доступные человеку, неотделимы от справедливых дел и других проявлений добродетели. С точки зрения Сократа, нельзя назвать философом того, кто обладает знаниями и мудростью, но, судя по его образу жизни, лишен добродетели. Таким образом, одним из отличительных признаков истинной философии и подлинного философа является, по Сократу, признание единства знания и добродетели. И не только признание, но также стремление к реализации этого единства в жизни. Сообразно с этим философия, в понимании Сократа, не сводится к чисто теоретической деятельности, но включает в себя также практическую деятельность – правильный образ действия, благие поступки. Словом, мудрость есть добродетель, т.е. знание о добре, которое включает в себя внутреннее переживание добра и потому побуждает к благим поступкам и удерживает от дурных.

Ориентация на этические  проблемы и новые содержание, внесенное  Сократом в понятии «философия», определили его отношение к натурфилософии, к изучению «космоса» и явлений  внешней природы вообще. Исследование природы он считал бесполезным занятием, ибо познание того, по «каким законам  происходят небесные явления», не позволяет  ни изменять эти законы, ни создать  явления природы, такие, как «ветер, дождь, времена года и тому подобные». Неудовлетворительность прошлых философских учений, занятых натурфилософских (космологическими) проблемами, Сократ видел также в полном расхождении этих ученых в вопросе о «естестве мира». В глазах Сократа науки о человеке обладают огромным преимуществом перед науками о природе: изучая человека, они дают ему то, в чем он более всего нуждается, - познание самого себя и своих дел, определение программы и цели деятельности, ясное осознание того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истина и заблуждение. Знание (осознание) этого, согласно Сократу, делает людей благородными.

По мысли Сократа, правильный выбор, благой образ действий возможны лишь на пути познания добра и зла, а также самопознания и определения  своего места и назначения в мире. Главную ценность знаний о добре  и зле, о хорошем и плохом Сократ видел в их непосредственной действительности и активности, в их прямом воздействии  на человека.

Предметом философии, ее основной задачей и главной целью Сократа  сделал познание «естества» человека, первоисточника его поступков и дел, его образа жизни и мышления. Такое познание он считал возможным лишь на пути самопознания, на пути следования дельфийскому призыву «Познай самого себя». В осуществлении этого девиза Сократ усматривал свое жизненное назначение и признание.

Исходя из того, что философ  – это тот, кто на деле осуществляет свою философию, Сократ стал, как было сказано, испытывать «самого себя и  других».

Философия Сократа, не есть самоуглубление и размышление, не есть она получение и обучение. Она  – совместное искание, серьезная  беседа. Ее необходимой формой является диалог.

Мышление Сократа –  это ищущее мышление.

Особенность сократовской философии  представляет собой этическое размышление: искомые ее понятия – понятия  нравственные. «Энергия совместного  размышления должна быть направлена на ближайшее, на то, что больше всего  интересует каждого человека. Единственная цель этого исследования – показать согражданам, несмотря на все софистические  разглагольствования о высших ценностях  жизни, что они, не зная того, признают общезначимый разум и что в  хаосе их распадающихся представлений  можно, если внимательно присмотреться, найти нетронутым высший закон –  закон нравственного разума».

Современному человеку, окруженному  со всех сторон благами, полученными  как раз за счет исследования природы («космоса»). Но для Сократа все  было наоборот. Он служил лучшим примером, чего моет достичь человек, следующий  его учению – познанию человеческого  духа.

Эстетический, телеологический  и утилитарный принципы

Антропологическая эстетика - это ступень самостоятельности  человеческой личности в сравнении  с мифологической действительностью  не только в ее факте, в ее бытии (как  в строгой классике, или, что то же, в досократике), но это самостоятельность личного начала и в его содержании. Личность противопоставляет мифу не только свое бытие, но и внутреннее содержание этого бытия, противопоставляет ему свою внутреннюю жизнь. Это значит, что искусство заявляет себе не просто как некий факт, то есть что оно не просто возникает, появляется. Свобода искусства от мифа только в его бытии, только одна фактическая свобода искусства, то есть только та одна свобода, что создает его сам человек, а содержание его все еще дается богами, - эта формальная позиция повелительно диктует такому искусству и соответствующий стиль; это – стиль строгой классики с ее ритмико-симметрическими проблемами живого тела. Но свобода искусства от мифа и по его содержанию диктует искусство и его теории тоже свой особый стиль: оно должно воспроизводить человеческую жизнь, и потому главная специфика искусства мыслится теперь в подражании жизни.