Контрольная работа по "Философии"

 

15. Социально-философские концепции Нового времени: теория «общественного договора» и идея гражданского общества.

Философия Нового времени содержит ряд ценных социальных концепций, среди которых особое место принадлежит концепциям «естественного права» и «общественного договора». Так, Дж. Локк объявляет естественным правом человека его свободу и владение собственностью, приобретенной посредством труда. В работе «Два трактата о государственном правлении» он рассматривает первоначальное состояние людей как состояние господства их «естественных прав»: свободы, равенства и охраны собственности. Но он, как и Т. Гоббс, считает, что с целью защиты «естественных прав» граждан, включая их жизнь, необходимо государство, которое является результатом «общественного договора». В «Левиафане» Т. Гоббса государство возникает через общественный договор, чтобы люди не уничтожали друг друга, так как они по природе все сильны и злы и к ним применим принцип «человек человеку – волк». У Локка на государство переносится лишь часть естественных прав – ради эффективной защиты всех остальных, прежде всего свободы слова, веры и собственности. У Гоббса государство есть смертный Бог – Левиафан, оно охраняет мир и благоденствие граждан. Государство это абсолютистское по своему характеру общественное состояние, организация, которая обладает такой силой власти, что внушает страх, способный управлять волей всех людей, направляя ее на внутренний мир и взаимную помощь против внешних врагов.  
Локк развивает учение о разделении властей на исполнительную, законодательную и судебную. Решающее значение, по его мнению, должна иметь сосредоточенная в парламенте законодательная власть. Именно законодательная власть прежде всего определяет порядок и режим, который устанавливается в обществе. 
Концепции «естественного права» и «общественного договора» разделял Б. Спиноза. У него эти теории получают обоснование не просто через естественную природу человека, но через такое ее качество, как свобода. Спиноза пишет о свободе как праве рассуждать и свободе как праве действовать. «Цель государства в действительности есть свобода». В то же время он считал, что «общее решение должно преобладать над личным мнением и «изволением своего сердца», иначе в обществе возникает произвол. 

16. Истоки и основные черты немецкой классической философии. Отношение классиков немецкой философии к идеям Нового времени и Просвещения.
17. И. Кант как основоположник классической немецкой философии.  И. Кант об основных вопросах философии и их решении.

 

Немецкая классическая философия представляет собой значительнейший этап в развитии философской мысли и культуры человечества. Она представлена философским творчеством: — Иммануила Канта (1724–1804); — Иоганна Готлиба Фихте (1762–1814); — Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775–1854); — Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831);— Людвига Андреаса Фейербаха (1804–1872). Каждый из этих философов создал свою философскую систему, наполненную богатством идей и концепций. 1. Роль философии в истории человечества и развитии мировой культуры в том, что она призвана быть критической совестью культуры, сознанием, спорящим с действительностью, душой культуры. 2. Исследовалась человеческая сущность, а не только человеческая история: — для Канта человек — нравственное существо; — Фихте подчеркивает действенность, активность сознания и самосознания человека, рассматривает устройство человеческой жизни согласно требованиям разума; — Шеллинг показывает взаимосвязь объективного и субъективного; — Гегель более широко рассматривает границы активности самосознания и индивидуального сознания: самосознание индивида у него соотносится не только с внешними предметами, но и с другими самосознаниями, из чего возникают различные общественные формы; — Фейербах определяет новую форму материализма — антропологический материализм, в центре которого стоит реальный человек, являющийся субъектом для себя и объектом для другого человека. 3. Все представители классической немецкой философии определяли ее как специальную систему философских дисциплин, категорий, идей: — Кант выделяет в качестве главных философских дисциплин гносеологию и этику; — Шеллинг — натурфилософию, онтологию; — Фихте видел в философии такие разделы, как онтологический, гносеологический, социально-политический; — Гегель определил широкую систему философских знаний, в которую вошли философия природы, логика, философия истории, история философии, философия права, философия государства, философия морали, философия религии, философия развития индивидуального сознания и др.; — Фейербах рассматривал философские проблемы истории, религии, онтологии, гносеологии и этики. 4. Классическая немецкая философия определяет целостную концепцию диалектики: — диалектика Канта — это диалектика границ и возможностей человеческого познания: чувств, рассудка и человеческого разума; — диалектика Фихте сводится к разработке творческой активности Я, к взаимодействию Я и не-Я как противоположности, на основе борьбы которых происходит развитие самосознания человека; — Шеллинг переносит на природу предложенные Фихте принципы диалектического развития, природа у него — развивающийся дух; — Гегель представил развернутую, всестороннюю теорию идеалистической диалектики. Он исследовал весь естественный, исторический и духовный мир как процесс, т. е. в его беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, противоречиях, перерывах постепенности, борьбе нового со старым, направленном движении; — Фейербах в своей диалектике рассматривает связи явлений, их взаимодействия и изменения, единство противоположностей в развитии явлений (дух и тело, сознание человека и материальная природа)

 

18. Философская система Г.Ф.В. Гегеля как энциклопедия философских наук. Разработка Г.Ф.В. Гегелем диалектики. 

• “ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ФИЛОСОФСКИХ НАУК” (Encyklopдdie der philosophischen Wissenschaften ьn Grundrisse) — произведение Гегеля, в котором в наиболее полном виде излагается содержание его философскойсистемы. Разделяется на три части: логика (часто именуемая Малой логикой — в отличие от “Науки логики”,рассматриваемой как Большая логика), философия природы и философия духа. Гегель хотел дать здесьсжатый компендиум, своеобразное пособие для лекций по отдельным разделам философии, однако“Энциклопедия” вышла за эти рамки и приобрела самостоятельное теоретическое значение.

    При жизни Тегеля “Энциклопедия” вышла в трех изданиях — 1817,1827 и 1830. 1-е Гейдельбергскоеиздание было наиболее сжатым, практически неразработанными оставались фрагменты, касающиесясоциальной реальности и философии права. 2-е издание, также вышедшее в Гейдельберге, былодополнено многочисленными примечаниями, в которых идеи Гегеля иллюстрировались конкретнымиданными из разных областей знания, введениями к философии природы и философии духа,переработанным предисловием к логике. В целом 2-е издание вдвое превысило по объему 1-е: в немприбавилось около ста новых параграфов. Берлинское издание 1830 отличалось глубокой разработкойфилософии духа; в нем вводился новый гештальт духа — свободный дух (§ 481,482), вообще свободаобъявлялась важнейшим конституирующим моментом понятия духа и системы в целом, история духатолковалась не как история сознания и самосознания, а как история самоосуществления идеи в историичеловека и человечества. Существенным было включение в текст 3-го издания завершающего фрагмента,излагающего диалектику движения трех фигур умозаключения (§ 574—577).     

• “Энциклопедия” демонстрирует процесс постижения абсолютной идеи “в ее истинном образе ивсеобщности”, восхождения по ступеням идеального к Абсолютному Логика, философия природы ифилософия духа, будучи взяты в своем системном единстве, обеспечивают завершенную целостностьпроцесса развертывания абсолютной идеи, ее самоосуществления. В логике Гегель задает основныесмысловые значения понятия “абсолютная идея”, которая предстает здесь как логическисистематизированная тотальность. В философии природы “природа существенно определена только какпереходный путь и как отрицательный момент, идея в себе” (§ 575). В философии духа абсолютная идеяпредстает как завершенная в себе конкретная “систематизированная целокупность”, в своем в-себе-и-для-себя действительном бытии сливающаяся с абсолютным духом.    
• Логика как первая часть “Энциклопедии” по своему содержанию практически совпадает с “Наукой логики”.Как и последняя, она делится на три части: 1) учение о бытии; 2) учение о сущности и 3) учение о понятии.В отличие от “Науки логики” Малая логика отличается менее детализированным изложением, но большейпопулярностью, в частности благодаря большому количеству иллюстраций, примеров из областиестествознания. В текст Малой логики включен отсутствующий в “Науке логики” раздел о трех отношенияхмысли к объективности (§ 19—83), где Гегель подвергает критике ряд историко-философских концепций(метафизику, эмпиризм и критическую философию) и доказывает выработанное им понятие логического какединство трех моментов: абстрактнорассудочного, диалектического, или отрицательно-разумного, испекулятивного, или положительно-разумного (§ 79). Природа понимается Гегелем как отчуждениедуховного, как идея в форме своего инобытия. Философия природы должна постичь, “как в каждой ступенисамой же природы наличествует дух” (§ 247); она строится в виде восходящей линии развитияформообразований природы от неорганического к органическому, от абстрактного к конкретному. Ее триважнейшие ступени одновременно суть ступени развития абсолютной идеи: это механика, физиканеорганического мира и физика органического мира. Однако бытие природы не соответствует понятию духа,абсолютной идеи: “природа не свободна, а лишь необходима и случайна”, она — лишь “мгновенноесуществование”, и “оно не является подлинным” (§ 248).    
• Дух трактуется Гегелем как возвращение идеи из природы к самой себе, как преодоление необходимостиприроды, ибо “сущность духа есть... свобода” (§ 382). Дух “существует: 1) в форме отношения к самомусебе...; 2) в форме реальности, как подлежащий порождению духом и порожденный им мир...; 3) как в себе идля себя сущее и вечно себя порождающее единство объективности духа и его идеальности, или егопонятия...” (§ 385). В соответствии с этим философия духа расчленяется на три раздела: философиюсубъективного духа, философию объективного духа и философию абсолютного духа. Учение о субъективномдухе — по сути уникальный результат гегелевской мысли, практически не нашедший отражения в другихсочинениях гейдельбергского и берлинского периодов творчества Гегеля. Изображение объективного духа вопределенной степени уступает “Философии права”, но в единстве с ней дает богатый материал дляпонимания социальной философии Гегеля. Лапидарный текст философии абсолютного духа может бытьдополнен записями его лекций, (по этике, философии религии, истории философии), хотя при этом иследует учитывать их “вторичный” характер (то, чтоэто не аутентичные гегелевские тексты).

 

19. Антропологический  материализм и гуманизм Л. Фейербаха.

 

Фейербах Людвиг — немецкий философ-материалист и атеист, острый и бескомпромиссный критик религии и идеализма. Характерная черта материализма Фейербаха — антропологизм, т.е. понимание человека как чисто природного, биологического существа, как «единственного, универсального и высшего предмета новой философии». Фейербах приходит к выводу, что вопрос об отношении бытия к мышлению есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь человек. Основой антропологии Фейербаха является материалистическое учение о природе. Природа является единственной реальностью, а человек ее высшим продуктом. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся только к отдельным явлениям. Природа бесконечна в пространстве.

 

 

 

Заслугой Фейербаха является подчеркивание связи идеализма с религией. Резкой критике он подверг идеалистический характер гегелевской диалектики Основное содержание и смысл философии Фейербаха - отстаивание материализма. В теории познания он отстаивал точку зрения эмпиризма и сенсуализма, решительно выступая против агностицизма. Религия рассматривается Фейербахом как отчуждение человеческих свойств: человек как бы удваивается и в лице бога созерцает свою собственную сущность. Таким образом, религия выступает как «бессознательное самосознание» человека. Причины такого удвоения Фейербах видит в в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и общества. Принципы морали Фейербах выводит из свойственного от природы человеку стремления к счастью, достижение которого возможно при условии, если каждый человек будет разумно ограничивать свои потребности и с любовью относиться к другим людям.

 

20. Роль, место, значение классической немецкой философии в истории философской мысли.

 

Немецкая философия конца 18 - середины 19 столетия, во-первых, является вершиной мирвой философской мысли, поскольку в ней философия показала себя в ее высочайшем, "чистейшем" виде: она, по словам Гегеля , средствами движения только мировоззенческих категорий показала нам мир и наше место в этом мире. Она, во-вторых, дала нам полную и законченную систему решения всех мировоззренческих проблем. Немецкая философия конца 18 - середины 19 столетия стала высшим уровнем и в то же время завершением развития античной, а отсюда - и собственно европейской философсокой мысли. Она развязала все проблемы и таким образом что и как были начаты еще в условиях культуры античности.  
Обобщая сказанное, следует сказать: немецкая классическая философия являеется не только высшим уровнем, но и завершением развития европейской философской мысли. Это вовсе не значит, что развитие философской мысли закончено немецкой классической философией. Вовсе и вовсе нет! Как не может остановиться развитие содержание нашего воззрения на мир и наше место в этом мире, точно так же не может остановиться развитие философской мысли народами еще существующей европейской культуры. Но все же, следует признать, что после немецкой классической философии европейская философия, философия европейских народов выходит за рамки собственно европейских народов и начинает развиваться в мировом масштабе, это во-первых, а во-вторых - внутри самой европейской культуры начинает развиваться кроме традиционно античных, также на основах некогда чуждым и, в последнее время, враждебных духу и основам античной философии.

Немецкая классическая философия  представляет собой значительнейший этап в развитии философской мысли и культуры человечества.

Она представлена философским творчеством:

— Иммануила Канта (1724–1804);

— Иоганна Готлиба Фихте (1762–1814);

— Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775–1854);

— Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831);

— Людвига Андреаса Фейербаха (1804–1872). Каждый из этих философов создал свою философскую систему, наполненную богатством идей и концепций.

1. Роль философии в истории человечества и развитии мировой культуры в том, что она призвана быть критической совестью культуры, сознанием, спорящим с действительностью, душой культуры.

2. Исследовалась человеческая сущность, а не только человеческая история:

— для Канта человек — нравственное существо;

— Фихте подчеркивает действенность, активность сознания и самосознания человека, рассматривает устройство человеческой жизни согласно требованиям разума;

— Шеллинг показывает взаимосвязь объективного и субъективного;

— Гегель более широко рассматривает границы активности самосознания и индивидуального сознания: самосознание индивида у него соотносится не только с внешними предметами, но и с другими самосознаниями, из чего возникают различные общественные формы;

— Фейербах определяет новую форму материализма — антропологический материализм,  в центре которого стоит реальный человек, являющийся субъектом для себя и объектом для другого человека.

3. Все представители классической немецкой философии определяли ее как специальную систему философских дисциплин, категорий, идей:

— Кант выделяет в качестве главных философских дисциплин гносеологию и этику;

— Шеллинг — натурфилософию, онтологию;

— Фихте видел в философии такие разделы, как онтологический, гносеологический, социально-политический;

— Гегель определил широкую систему философских знаний, в которую вошли философия природы, логика, философия истории, история философии, философия права, философия государства, философия морали, философия религии, философия развития индивидуального сознания и др.;

— Фейербах рассматривал философские проблемы истории, религии, онтологии, гносеологии и этики.

4. Классическая немецкая философия определяет целостную концепцию диалектики:

— диалектика Канта — это диалектика границ и возможностей человеческого познания: чувств, рассудка и человеческого разума;