Само слово «диалектика» впервые
применил Сократ, обозначая им искусство
вести эффективный спор, диалог, направленный
на достижение истины путем противоборства
мнений. Этого же понимания диалектики
придерживались и софисты, которые развили
своего рода отрицательную диалектику,
приведя в бурное движение человеческую
мысль с ее противоречиями, неустанным
поиском истины в атмосфере постоянных
споров.
Создателем диалектики как
искусства постижения истины посредством
спора или толкования противоположных
мнений Аристотель считал Зенона из Элеи,
которому принадлежит знаменитое сочинение
«Споры».4
Нельзя не отметить разработку
проблем диалектики Платоном. Платон понимал
под диалектикой знание относительно
«сущего» и «истинно сущего». Свои многочисленные
труды он написал в форме диалогов, заключающих
в себе образцы античной диалектики. Он
рассматривает движение и покой, различие
и тождество. Для него каждая вещь тождественна
сама себе и со всем иным.5
Аристотель развил диалектику
дальше, выдвинув проблему многообразия
причинных связей. Известно его учение
о четырех причинах: материальной, формальной,
движущей и целевой. «То, из чего что-либо
возникает (материя, субстрат), – материальная
причина»; «сущность, в силу которой вещь
такая, а не другая, – формальная причина»
(от формы. – Авт.); «начало движения – движущая
причина»; «то, ради чего что-либо осуществляется, –
целевая причина». Аристотель предложил
свое рассмотрение диалектики формы и
содержания (материи). Вещь – это единство
формы и материи. Возникновение вещей
и их совершенствование зависит от формы,
которая по своей сущности активна, в то
время как материя пассивна. Форма – это
вид, который принимает вещь, она обусловливает
многообразие мира и его бытие.6
Диалектика характерна и для
древневосточной философии. Так, в «Упанишадах»
буквально любое явление рассматривается
в движении и противоположностях. Брахман
имеет два облика: телесный и бестелесный,
смертный и бессмертный, неподвижный и
подвижный. Атман – это и тело, и индивидуальная
душа. Брахман и атман взаимосвязаны («Все
есть Брахман, а Брахман есть атман», –
утверждается в «Упанишадах»).
Атман изменчив, он имеет различные
состояния (единое через многое): бодрствование;
сон со сновидениями; сон без сновидений;
турия (когда атман ничего не испытывает,
становится равным самому себе).7
Учение о дао в даосизме (одной
из школ Древнего Китая) очень похоже на
учение Гераклита о Логосе. Дао – это «жизненный
путь», закон природы. Это естественный
вечный закон возникновения и развития
мира.
Так, Лао-цзы учил: «Превращения
невидимого (дао) бесконечны… Когда все
в Поднебесной узнают, что прекрасное
является прекрасным, появляется и безобразное.
Когда все узнают, что доброе является
добрым, возникает зло. Поэтому бытие и
небытие порождают друг друга, трудное
и легкое создают друг друга, длинное и
короткое взаимно соотносятся, высокое
и низкое взаимно определяются, звуки,
сливаясь, переходят в гармонию, предыдущее
и последующее следуют друг за другом…».8
Много ценных диалектических
мыслей высказывается древневосточными
философами в их концепциях, посвященных
самопознанию и самосовершенствованию
человека, прежде всего в философии буддизма,
йоги, конфуцианстве и др.
Наряду с диалектическим методом
в философии древнего мира Запада и Востока
встречается и метафизический метод исследования
явлений. Аристотель называл представителей
Элейской школы Парменида и Мелисса с
их последователями «остановщиками природы»,
так как они отрицали движение природы.
Для них бытие является «единым и неподвижным».
ЭлеецКсенофан, например, писал: «Вечно
на месте одном пребывает, не двигаясь
вовсе, переходить то туда, то сюда ему
не пристало». Парменид как бы уточняет
это положение: «…все одно, вечно, не возникало
и шарообразно, и одинаково, не имеет пространства
внутри себя, неподвижно и конечно».9
Как и Элейская школа, против
диалектики бытия выступили в Древнем
Китае конфуцианские школы – Мэн-цзы и
Сюнь-цзы, для которых вещь не предстает
в единстве противоположностей, природа
человеческая либо связана от рождения
только с добром (Мэн-цзы), либо человек
изначально по природе зол (Сюнь-цзы). Конечно,
воспитание может переломить человеческую
природу, но это уже привнесение в нее
культуры.
Функции
философии
Предмет и специфику философии
нельзя раскрыть в достаточной степени
полно, не затрагивая вопроса о ее функциях.
Некоторые из них мы уже рассматривали
выше. Прежде всего – это мировоззренческая функция, которая
связана с абстрактно-теоретическим, понятийным
объяснением мира, в отличие от всех других
видов и уровней мировоззрения. Единственное,
что хотелось бы здесь добавить, – это
указать на двойственный характер самих
философских концепций, который выражается
в их тяготении или к научному знанию,
объективной истине, или к псевдонауке.
Методологическая функция, о которой
также уже шла речь, заключается в том,
что философия выступает как общее учение
о методе и как совокупность наиболее
общих методов познания и освоения действительности
человеком.
Следует выделить и прогностическую функцию философии,
формулировку в ее рамках гипотез об общих
тенденциях развития материи и сознания,
человека и мира. При этом степень вероятности
прогноза, естественно, будет тем выше,
чем больше философия опирается на науку.
Наконец, нельзя не упомянуть функцию
философии как школы теоретического мышления и мудрости.
Особенно это касается изучения истории
философии.
Критическая функция философии. Она
распространяется не только на другие
дисциплины, но и на саму философию. Принцип
«подвергай все сомнению», со времен античности
проповедуемый многими философами, как
раз и свидетельствует о важности критического
подхода и наличия определенной доли скепсиса
по отношению к существующему знанию и
социокультурным ценностям. Он играет
антидогматическую роль в их развитии.
При этом необходимо подчеркнуть, что
положительное значение имеет лишь основывающаяся
на диалектическом отрицании конструктивная
критика, а не абстрактный нигилизм.
С критической функцией философии
тесно связана и ее аксиологическая функция
(от греч. axios – ценный). Любая философская
система содержит в себе момент оценки
исследуемого объекта с точки зрения самих
различных ценностей: социальных, нравственных,
эстетических, идеологических и т. п. Особенно
остро эта функция проявляется в переходные
периоды общественного развития, когда
возникает проблема выбора пути движения
и встает вопрос, что следует отбросить,
а что сохранить из старых ценностей.
Социальная функция философии является
довольно многоплановой по своему содержанию
и охватывает различные аспекты общественной
жизни: философия призвана выполнить двуединую
задачу – объяснять социальное бытие
и способствовать его материальному и
духовному изменению. При этом следует
помнить, что в общественной жизни социальные
изменения, эксперименты и реформы имеют
особую ценность и значение. Поэтому прежде
чем пытаться изменить социальный мир,
нужно предварительно его хорошо объяснить.
Именно философии принадлежит прерогатива
в разработке всеобъемлющих концепций
интеграции и консолидации человеческого
общества. Ее задача – помочь осознать
и сформулировать коллективные цели и
направить усилия на организацию коллективных
действий по их достижению. При этом степень
жизненности философской концепции определяется
тем, насколько каждый индивид может ее
понять и принять. Следовательно, несмотря
на свой всеобъемлющий характер, философия
должна быть адресована каждому человеку.
С социальной функцией тесно
связана функция философии, которую мы
назвали бы гуманитарной. Речь идет о том,
что философия должна играть адаптационную
и жизнеутверждающую роль для каждого
индивида, способствовать формированию
гуманистических ценностей и идеалов,
утверждению позитивного смысла и цели
жизни. Она, таким образом, призвана осуществлять
функцию интеллектуальной терапии, которая
особенно важна в периоды нестабильного
состояния общества, когда прежние кумиры
и идеалы исчезают, а новые не успевают
сформироваться или завоевать авторитет;
когда человеческое существование находится
в «пограничной ситуации», на грани бытия
и небытия, и каждый должен делать свой
нелегкий выбор.
Думается, что именно сегодня
эта функция особенно актуальна, и мы должны
быть признательны В. Франклу, создавшему
логотерапию (от греч. logos – смысл, и therapeia
– лечение) – теорию, которая смогла помочь
миллионам людей. Ее задача состоит в том,
чтобы «справляться с теми страданиями,
которые вызваны философскими проблемами,
поставленными перед человеком жизнью»10.
Название теории образовано по аналогии
с психотерапией. Однако ученый ставит
логотерапию гораздо выше по своему значению,
ибо человек, по его мнению, – это больше
чем психика, это дух, который и призвана
лечить философия.
Следует подчеркнуть, что все
функции философии диалектически взаимосвязаны.
Каждая из них предполагает остальные
и так или иначе включает их. Нельзя разорвать,
например, мировоззренческую и методологическую,
методологическую и гносеологическую,
социальную и гуманитарную и т. д. функции.
И вместе с тем только через их целостное
единство проявляется специфика и сущность
философского знания.
1Демокрит. Фрагменты Демокрита и
свидетельства его учения// Материалисты
Древней Греции. М., 1955. С. 163.
2 Конфуций. Лунь Юй. Древнекитайская
философия, собрание текстов: В 2 т. М., 1972.
Т. 1. С. 139—151.
3 Гераклит. Фрагменты Гераклита //
Материалисты Древней Греции. С. 41—52.
4 Зенон Элейский. Свидетельства о
жизни и учении // Фрагменты ранних греческих
философов. М., 1989. Ч. 1. С. 307—314.
5 Платон. Диалоги. М., 1986. См. приложение
с. 438, 439, 445, 446, 487, 491.
6 Аристотель. Метафизика. Соч.: В 4 т.
Т. 1. С. 70, 146—148, 151—155.
7 Упанишады. Древнеиндийская философия.
М., 1972. С. 82—131.
8Лао-цзы. Хань Фей-цзы. Древнекитайская
философия. М., 1972. Т. 2. С. 224—257; Т. 1. С 277—280.
9Ксенофан. Свидетельства о жизни
и учении // Фрагменты ранних греческих
философов. Ч. 1. С. 160—161.