Шпаргалка по "Литературе"

Густой туман над  Куликовым полем стал рассеиваться только к 11 часам утра. Русской рати противостояло равное по силе татарское  войско. По «Сказанию», битву открыл поединок Александра Пересвета (монаха) и татарина Челубея. Оба богатыря погибли, пронзенные копьями. Бой начала татарская конница, которой удалось смять русские полки. Мужественно сражался и Дмитрий Иванович. В центре ожесточенно дрался Большой полк, воинам которого солнце нестерпимо слепило глаза. А на левом фланге татарская конница уже отрезала дорогу к донским бродам. Исход сражения решил Засадный полк, находившийся в дубраве. Им командовал серпуховский князь Владимир Андреевич (двоюродный брат Дмитрия). Войско Мамая не ожидало появления свежих сил и обратилось в бегство. В паническом страхе люди тонули в Мече, Дону и даже в Непрядве. Завершив преследование, Владимир Андреевич вернулся на Куликово поле. Великого князя Дмитрия Ивановича, едва живого, в разбитых доспехах, нашли с трудом.

В «С» усилен религиозный элемент. Подчеркивается благочестие князя многочисленными  монологами-молитвами.

В повести  много речей, диалогов персонажей. Подробное  перечисление имен.

Татарам был  нанесен сокрушительный удар коалицией  русских князей, возглавляемой московским князем Дмитрием Ивановичем.

Исход битвы  – очень крупное политическое событие в истории Руси. С одной  стороны, победа русских явилась  первой серьезной попыткой освобождения Руси от татарского ига, длившегося уже  более 150 лет.

 

 

 

 

 

 

9. Русская публицистика 16 в. (Филофей, Пересветов, М.Грек, И.Волоцкий)

В публицистике были широко распространены произведения, посвящённые злободневным темам  общественной жизни. Области публицистических проблем: проблемы, связанные с формированием самодержавного государства (облик самодержца, взаимоотношения разных сословий, проблема взаимоотношения царской и церковной власти), церковные проблемы (борьба с ересью, проблема внутрицерковного землевладения, проблемы нравственного облика).

Одним из самых  известных публицистов был Максим Грек. Ему принадлежит огромное литературное наследие. В одном из его сочинений-«Слове Максима Грека»-главный литературный приём-аллегория. По жанру это тоже аллегория. В центре повествования-образ Жены, это власть, Василия (от греч., «царство»). Основное повествование строится на беседе Грека с Женой. Она говорит о том, как видела эксплуатацию людей, и о том, что правители должны следовать Божьим законам, иначе ждут всех войны и невзгоды. Своеобразие публицистики Грека состоит именно в том, что основную мысль своего произведения произносит не он сам, а аллегория, Жена. До него в произведениях этого не было.

В публицистических сочинениях Ивана Грозного, Андрея Курбского, Ивана Пересветова поднимаются важнейшие проблемы государственного управления, взаимоотношений государя и подданных, церкви и великокняжеской или царской власти. Расцвет публицистики в 16 в. совершенно естествен — это было время сложных процессов государственного строительства, напряженной идеологической борьбы. К решению этих важнейших общественных задач и были привлечены основные литературные силы. В этом одна из причин, почему литература вновь становится по преимуществу деловой. Но другая и, пожалуй, основная причина происшедших изменений в развитии литературы состоит в том, что влиятельные церковники не только беспощадно расправились с еретиками, а заодно и со всякого рода проявлением свободомыслия, но и объявили решительную борьбу светскому началу в литературе — «неполезным повестям», «глумам и смехам», «писаниям внешним». Церковь решительно требует, чтобы христиане не избегали «душеполезных повестей», «божественного писания». Эту идею регламентировать круг душеполезного чтения в наилучшей степени реализовал гигантский кодекс, созданный по инициативе новгородского архиепископа Макария (впоследствии митрополита), — «Великие минеи-четьи» — свод всех «святых книг», которые «обретаются» на Руси.

Для литературы 16 в. характерно стремление к созданию монументальных «обобщающих предприятий» (термин А. С. Орлова).

Произведения  публицистики:

- обширный  хронографический свод — «Русский хронограф» (здесь присутствует мысль, что наступило время «третьего Рима» - Москвы, как последнего Рима, как оплота христианства, т.к. пал Рим, рухнула Византийская империя под напором турков; в хронографе изложена вся мировая история от сотворения мира и до 1453г.), Хронограф был первым хронологическим сводом, в котором подробное изложение русской истории велось на равных правах и историей Рима и Византии;

- самая крупная  из русских летописей — Никоновская,

- многотомный,  роскошно иллюстрированный Лицевой  свод,

- «Великие  минеи-четьи» - существовали в двух основных видах: служебные, содержавшие только службы святым, почитаемым в данный месяц и расположенные по дням их памяти, и четьи, предназначенные для чтения и содержавшие тексты житий и сказаний о праздниках. В минеях-четьих материалы также располагались по месяцам и дням,

- «Степенная  книга» — собрание биографий  всех выдающихся деятелей русской  истории. История Русского государства излагается в форме агиобиографий его правителей по степеням родства. Период правления каждого князя составляет определенную "грань" в истории. В центре повествования Степенной книги стоят личности князей - "самодержавцев. Составители Степенной книги стараются подчеркнуть величие деяний и красоту их добродетелей, вводят психологические характеристики героев, стремясь показать их внутренний мир и благочестивые помыслы в монологах, молитвословиях. в Степенной книге и в летописных сводах исторический материал приобрел злободневное политическое и публицистическое звучание, подчиняясь задачам идеологической борьбы за укрепление единодержавной власти государя всея Руси. Задача – похвалить правление И.Грозного, этого идеального государства.

- «Домострой»  (написал священник Сильвестр) — свод «поучений и наказаний всякому православному христианину, мужу и жене, и чадом, и рабом, и рабыням», источником служили библейские тексты, документальные записи.

- «Казанская история». Литературные тенденции 16 в. хорошо иллюстрируются обширным историческим повествованием о взятии Иваном Грозным Казани — «Казанской историей». Написанная в 60-х гг. 16 в. «Казанская история» дошла до нас в многочисленных списках уже более позднего времени (17-18 вв.). Автор «Казанской истории» создал не историческое и документальное повествование, а литературное произведение, в котором рассказ о взятии Казани предваряется рассказом о легендарной истории города и Казанского царства. В нем с батальными сценами соседствует описание дворцовых интриг в Казанском царстве, раскрывается образ «красносолнечной», но коварной и жестокой казанской царицы Сумбеки

16 век —  время торжества экспрессивно-эмоционального  стиля, однако утратившего прелесть  новизны (особенно в агиографии), ставшего чрезмерно напыщенным  и манерным. Это век «второго  монументализма». Это литература торжествующей и уверенной в своей непогрешимости царской власти, торжествующей в своей непреклонной ортодоксии церкви. Литература, согласно замыслам идеологов времени Василия III и Ивана IV, должна была неукоснительно служить только великим целям великого государства.

- Он часто  обращается к читателям и слушателям

- Он прерывает  свою речь вопросами, останавливает  себя.

- Он смешивает  церковнославянизмы и просторечье.

- Он делает  смелые сопоставления библейских  лиц и событий с современными  все с тою же иронической  целью.

- Язык Грозного  отличается необыкновенною гибкостью,  и эта живость, близость к  устной речи вносит в его  произведения яркий национальный  колорит.

- у него  властный тон, живая игра характерного  для Грозного остроумия, стилю  грубой, сильной и выразительной  речи.

- Основная цель всех  его произведений всегда одна  и та же: он доказывает права  своего единодержавства, своей власти; он обосновывает принципиальные основы своих

царских прав. У него эмоциональная речь, блестящая  импровизация. Нарушение всех правил средневекового писательства: все грани  между письменной речью и живой, устной, так старательно возводившиеся  в средние века, стерты; речь Грозного полна непосредственности.

Грозный - прирожденный писатель, но писатель, пренебрегающий всеми искусственными приемами писательства во имя живой правды. Он пишет  так, как говорит, смешивая книжные  цитаты с просторечием, то издеваясь, то укоряя, то сетуя, но всегда искренно по настроению. Смелый новатор, изумительный мастер языка, то гневный, то лирически приподнятый, мастер «кусательного» стиля, всегда принципиальный, всегда «самодержец всея Руси», пренебрегающий всякими литературными условностями ради единой цели - убедить своего читателя, воздействовать на него - таков Грозный в своих произведениях яму и т.д.).

Народные  песни о Горе как женской доле широко распространены в русском, украинском и белорусском фольклоре.

Произведение  близко к фольклору, что видно  в сравнениях: Молодец-«сизый голубь», Горе-«Серый ястреб» и т.д.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

10. Дидактические произведения (Поучения Мономаха, «Слово о законе и благодати» митр. Иллариона)

12 век –  Золотой век древнерусского красноречия.  В литературе 17в. ораторское красноречие  ограничивается церковной сферой. Во 2ой пол. 19в. красноречие проявляется  как ораторское искусство на  суде(суд присяжных). 11-12 вв.: в этот период развивалось и светское и духовное красноречие. Эти памятки можно поделить на 2 разряда: А)Дидактические(поучительные) беседы и поучения – Владимира Мономаха, «поучение к чадам» Б)Эпидиктическая(торжественная), так называемые «слова» авторского явления-митрополит Илларион и Кирилл Туровский «Поучения Владимира Мономаха»: 1053-1125 годы жизни Мономаха. За время правления прекратились междоусобные войны. Он был активным участником съезда в Любече. В 1094 добровольно уступил престол Черниговский Олегу Святославичу. С 1113 по 1125 был Киевским князем. Поучение относится к 1117-1125; оно дошло в единственном списке-ПВЛ в лаврентьевской летописи. Под этим заглавием объединяются и самостоятельные произведения: А)Поучения чадам:обращение к детям и к слышащим Б)Автобиография В)Письмо Олегу святославичу, который был виновен в смерти младшего сына Мономаха- Изяслава Г)Молитва   Поучение построено: Вступление(обращение к детям), самоуничижение --Центральная часть(дидактическая), включает в себя О милосердии Бога, О необходимости победы добра над злом, О необходимости покаяния, слёз и милости, О красоте мира, О пользе молитвы.   Практические наставления: что должен делать князь—заботиться о государстве, его единстве и мире, соблюдать клятвы и договоры, заботиться о благе церкви, заботиться о сиротах убогих и вдовах.  Нравственный человек должен трудиться, т.к. лень – главный порок. Мономах предостерегал от лжи, блуда и пьянства, говорил что князь должен быть щедрым. Автобиография – подкрепляет личным примером свои взгляды, идеи; рассказывает, что он участвовал в 83 военных походах. Не следует бояться смерти и смело исполнять мужское дело. Письмо: мономах верен принципам братолюбия и миролюбия и призывает к примирению, демонстрирует великодушие и гос. мудрость. Он оплакивает сына как отец и просит освободить сноху, чтобы оплакивать смерть мужа.  Выводы: мономах выступает высокообразованным человеком, цитирует Псалтырь, сочинения Василия Великого, деяния апостолов. Владеет разными стилями, употребляет их в зависимости от жанра и темы. Так в Поучении исп-ся высокая лексика, а в автобиографии -- разговорная

Священник Иларион (будущий митрополит) пишет «Слово о законе и благодати» — богословский трактат, в котором, однако, из догматических рассуждений о превосходстве «благодати» (Нового завета) над «законом» (Ветхим заветом) вырастает отчетливо выраженная церковно-политическая и патриотическая тема: принявшая христианство Русь — страна не менее авторитетная и достойная уважения, чем сама Византия.

«Слово» Иллариона  состоит из 3 частей. Произведение ораторской прозы 11 в.

Он доказывает превосходство христианства над иудаизмом, Нового Завета – Благодати, несущей спасение всему миру и утверждающей равенство народов перед Богом, над Ветхим Заветом – Законом, данном одному народу (иудеям). Торжество христианской веры на Руси имеет в глазах Илариона мировое значение.

«Слово было произнесено в торжественной  обстановке в присутствии Ярослава Мудрого и его семьи. «Слово»  — выдающееся риторико-публицистическое, патриотическое произведение, утверждающее идею равноправия Руси и русского народа со всеми другими христианскими государствами и народами.

Основная  идея «Слова» - равноправность всех христианских народов независимо от времени их крещения – направлена против учения византийской церкви об исключительном праве на всемирное господство. Все 3 части «Слова» разрабатывают единую патриотическую тему независимости русского народа. Илларион прославляет Русскую землю, полноправную державу в семье христианских государств, и ее князей – Владимира и Ярослава. Иларион был выдающимся оратором, прекрасно знал приемы и правила византийской проповеди. «Слово» проникнуто патриотическим пафосом прославления Руси как равноправного среди всех государств мира.

В связи с  принятием христианства на Руси распространяется жанр поучений. Он служит важным средством  пропаганды нового религиозного вероучения. Наряду с церковным поучением  создаются торжественные, эмоционально-образные проповеди. Проповедь, обращенная к  широкому кругу слушателей, излагала элементарные основы христианской религии  и пользовалась удобопонятным, простым  языком. Но другое дело – проповедь  торжественная, риторически украшенная, дававшая образцы ораторского искусства. Илларион – замечательный ее представитель.Ораторское про-е именовалось «Словом».

 

 

 

11. Роль переводной лит-ры в формировании ДРЛ (Свящ. Писание, истории, хроники, патерики, апокрифы, агиографии)

Библия (греч. книга) – священное писание, боговдохновенная книга. 1-я библия (Генадьевская библ.) появилась в 1499 г. (в полной версии) в Новгороде. Библия- это собрание религиозных произведений (12 в. до н.э -2 в.н.э.). Состоит из Ветхого завета и Нового завета. ВЗ написан на древнееврейском языке.  Почитается иудеями, христианами. Завет-союз. ВЗ- мистический союз Бога с богоизбранным народом на основе исполнения закона (Тора). Существует 2 редакции ВЗ: 1) Написана на древнееврейском языке. В неё входили: а)Пятикнижие (бытие, исход, левит, числа, второзаконие); б) пророки (книга Иисуса Новина, книга судий, книга Самуила, книги царств); в) писания (поэтические и прозаические жанры-притчи Соломона, Песнь песней). 2) Переведена на греческий. «70 толкователей или септуагинта», позже переведена на латинский («Вульгата»). НЗ- написана на греческом языке. Почитается только христианами. НЗ- Мистический союз Бога и человека, это памятники раннехристианской лит-ры, кот. написаны во 2-ой пол. первого и в нач.2-го века. Состав НЗ- 1) 4 евангелия. Слово «евангелия» переводится как «благая весть». В них рассказывается о жизни и учении Христа. 4 еванг: от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна. 2) Деяния апостолов- это рассказ о жизни иерусалимской общины и о путях апостола Павла. 3) 21 послание апостолов. Павла, Петра, Иуды,  Иоанна. 4) Апокалипсис (с греч. «откровение»), написал Иоанн. Предсказание о последней схватке добра и зла о конце мира.   Библия внесла новые нормы морали и Христос- это Бог и идеал поведения человека. Патристика - одна из богословских наук, имеющая своим предметом изучение творений святых отцов церкви и систематическое изложение содержащегося в них учения. В христианской церкви название "отца" присваивается, еще со времен апостолов, вообще пастырям церкви. В более специальном смысле название "святых отцов церкви" присваивается тем церковным учителям, которые в своих творениях оставили изложение и объяснение веры христианской, принятое церковью к своему руководству. Из ряда "отцов церкви" особенно выделяются "вселенские учители", имеющие наивысший личный авторитет в церкви как оказавшие ей особые услуги защитой, формулированием и разъяснением догматов веры. В восточной церкви такое значение присваивается св. Василию Великому, Григорию Богослову, Иоанну Златоусту и Афанасию Александрийскому. Естественно-научные сочинения В числе переводных памятников, обращавшихся в древней Руси, были и такие, которые давали наукообразные сведения о мире природы. К ним принадлежали сборники: Физиолог, Шестоднев и Христианская топография Космы Индикоплова. Эти сборники насквозь проникнуты специфически христианским мировоззреним, в период средневековья всецело подчинявшим науку богословской догме и приспособлявшим ее к интересам церкви. Физиолог заключал в себе описание особенностей и свойств преимущественно различных животных, действительных и воображаемых, а также фантастических камней и деревьев. Так, в древнейшей редакции Физиолога фигурируют лев, орел, змея, лягушка, слон и т. д. рядом с фениксом, сиренами, кентаврами, единорогом и некоторыми другими фантастическими животными. Из деревьев в Физиологе идет речь о дубе и о смоковнице. Из камней в Физиолог попали алмаз, кремень, магнит, агат, жемчуг, «индийский камень». Даже в тех случаях, когда Физиолог повествует о реальных животных, деревьях и камнях, он сообщает о них вполне фантастические сведения. Общее количество рассказов древнейшей, дошедшей до нас редакции Физиолога — 49. Каждый рассказ Физиолога сопровождается символическими толкованиями в духе христианской догматики. Возник Физиолог, судя по сделанным в конце XI в. ссылкам на него отцов церкви, приблизительно около середины века, видимо, в Александрии. Свой материал он черпал у античных писателей, в памятниках египетской и библейской старины и в талмудических легендах.  Особым вниманием пользовались исторические сочинения. Историография – на Русь историографические книги пришли в двух видах: 1) Византийские хроники Георгия Амартола – события от сотворения мира до сер. 9 в., рассматривались с позиции теологии; Иоанна Малалы – об истории стран Востока, Рима, Византии с историческими подробностями; 2) Истории, сказания, приключения, которые связаны с историческими событиями, царями, императорами. Кроме выше отмеченных четьих книг, на Руси были очень распространены Палеи – Историческая и Толковая.