Цивилизационная концепция культуры А. Тойнби

 

7. Минойское общество. Минойское  общество берет свое начало  на островах Крит и Киклады. Отголоски этого общества остались в виде дворцов в Кноссе и Фесте, в древнегреческой литературе, а также в официальных египетских документах эпохи Нового царства. Влияние минойского общества распространилось на побережье Эгейского моря в части континентальной Греции, а также его можно заметить в культуре Сирии и Ирака.

 

8. Вавилонское общество. На территории Западной Азии существовало еще одно общество — вавилонское. Религиозная система вавилонского общества берет свое начало в прошлом, претерпев при этом небольшие изменения. Со временем общество разделилось на три государства - Вавилон, Ассирию и Элам. Религии при этом во всех трех государствах были одинаковы. Противостояние Ассирии и Вавилонии привело к Столетней войне VII в. до н.э. Затем, в течении пяти столетий, вавилонское общество постепенно угасало и к появлению христианства его существование прекратилось. 
 

9. Андское общество. Родиной  андской цивилизации являются  два района: Чиму и Наска. Андское общество в результате вторжения XVI в. было поглощено западным обществом, после чего не осталось ни живых преемников, ни реликтов. Андское общество пережило период великого расцвета культуры, оставив после себя значительные культурные памятники. Вслед за расцветом наступило время смуты с частыми междоусобными конфликтами.  

 

10. Египетское общество. Это  общество просуществовало довольно  долго в сравнении с другими  обществами. Оно образовалось в нижней долине Нила между его первым порогом и Средиземным морем в IV тыс. до н.э. и окончило свое существование в V в. н.э. , не оставив после себя живых преемников. Такими же долговечными остались культурные памятники египетского общества — каменные пирамиды. Тойнби говорит о них: «эти неодушевленные свидетели жизни своих создателей, противостоящие разрушительным силам Времени уже четыре или пять тысячелетий, – возможно, будут играть свою роль Атлантов еще на протяжении сотен тысяч лет.»* 
 
*Тойнби А. Дж. Постижение истории., М.: Прогресс, 1991. С. 67 

В итоге Тойнби выделяет 19 обществ, с разделением православного  христианского общества  и дальневосточного общества на два последующих их получается 21. Основным критерием для определения отдельного общества является вселенская церковь. Также при классификации следует учитывать степень удаленности общества от его первоначальной родины. В результате мы находим общие признаки, по которым условно расставляем определенные общества в систему исторического развития. 
 
Получается следующая классификация: 

египетское+андское

китайское+минойское+шумерское+майянское

сирийское

индское+хеттское+эллинское

западное

православное христианское (в России)+дальневосточное (в Корее и Японии)

православное христианское (основное)+дальневосточное (основное)

иранское

арабское+индуистское

мексиканское

юкатанское

вавилонское

 

К тому времени, когда Тойнби заканчивал работу над своим исследованием, он по-новому рассматривает список цивилизаций и их количество. Полученная классификация имеет такой вид:

Общества полностью независимые

 

Египетское

Андское

 

Общества, родственно связанные

Китайское 
 
Минойское

Шумерское

Майянское

 

Общества инфрааффилированные

Индское 
 
Хеттское

Сирийское

Эллинское 
 
Аффилированные общества

сыновне родственны с помощью церкви чужеродного происхождения, игравшей роль куколки

Западное

Православное

Дальневосточное

 

Аффилированные общества II

сыновне родственны с помощью церкви местного происхождения, игравшей роль куколки

Иранское

Арабское

Индуистское

 

Супрааффилированные общества

Вавилонское

Юкатанское

Мексиканское* 
 
*Тойнби А. Дж. Постижение истории., М.: Прогресс, 1991. С. 69

 

Далеко не все мыслители  согласны с выделением 21 цивилизации, ссылаясь на то, что некоторые разделены большим периодом времени, тем самым не согласовываясь во времени. Следует обратить внимание на то, что живыми являются только семь из этих цивилизаций, остальные 14 — мертвые. К живым Тойнби причисляет такие цивилизации: западная, православная, индуистская, китайская, дальневосточная (в Корее и Японии), иранская, арабская. И, наряду с этим, можно возразить, что время относительно и цивилизации развиваются, сменяя одна другую, как поколения людей сменяют следующие поколения.

 

Существование цивилизаций, по мнению Тойнби, состоят из политики, экономики и культуры. Культура является ведущей в развитии общества в целом. С угасанием культуры начинает угасать и сама цивилизация, и, утрачивая собственную культуру, цивилизация начинает вбирать в себя культурные и структурные элементы смежной цивилизации во времени и пространстве. При этом влияние чужой культуры становится более важным и плодотворным, чем экономическое и политическое влияние.

 

Отличие цивилизаций от примитивных  обществ.

 

Сравнивать примитивные  общества и развитые цивилизации довольно сложно, поскольку их совсем ничего не объединяет. Тойнби полагает, что «сравнивать цивилизацию с примитивным обществом – это все равно, что сравнивать слона с кроликом».* Эти общества лишь являются отдельными элементами в социальном и общеисторическом плане. Тойнби хоть и выделил 21 цивилизацию, однако утверждает, что число их можно сократить до 10. Намного больше можно выявить примитивных обществ. 
 
 
*Тойнби А. Дж. Постижение истории., М.: Прогресс, 1991. С. 70 
 
 
 
 
 
Примитивные общества сравнительно малы, незначительны, их территория ограничена. Существуют примитивные общества также относительно недолго. Развитых цивилизаций намного меньше, но они более масштабны в территориальном плане и по численности людей. Они существуют довольно длительное время, распространяясь по окружающей территории и нередко подчиняют себе более слабые формы: иногда себе подобные, но чаще примитивные общества. При столкновении развитых цивилизаций и примитивных обществ, последние неизбежно поглощаются развитыми обществами. По численности развитые цивилизации во много раз превышают примитивные общества. Если пересчитать всех людей одной развитой цивилизации, то эта сумма во много раз превысит численность людей во всех примитивных обществах, вместе взятых со времени возникновения человечества.  
 

Существенным отличием развитых и примитивных обществ Тойнби также называет то, что цивилизации  постоянно развиваются, в то время  как примитивные общества продолжают стоять на месте. Говоря об этом отличии, он выделяет такой важный фактор существования общества как социальное подражание. Посредством такого подражания передаются между людьми определенные типы поведения, ценности, убеждения. В развитых цивилизациях социальное подражание (мимезис) направлено на осмысление открытий, на творчество, оно способствует расцвету, росту цивилизаций и человечества в целом. В примитивных обществах мимезис обращен к традициям, к привычкам, образу жизни и мышления предков. По этой причине развитие примитивных цивилизаций происходит предельно медленно. 
 
 
Сравнивая цивилизации, Тойнби решительно возражает против расового и географического подхода к причинам их возникновения и развития. Тойнби указывает, что чистых рас нет, и создателями пересиленных им цивилизаций являются в одном случае белые, в других случаях — краснокожие, желтые и черные расы. Что касается влияния географических условий, то он резонно замечает, что природные условия в нижних течениях рек Нила и Иордана одинаковы, но в первом случае они способствовали появлению египетской цивилизации, а в другом никакой цивилизации не возникло. Очень мало общего и у цивилизаций Нила и Янцзы. 
 
 
Тойнби раскрывает свою точку зрения на вопросы возникновения и развития цивилизаций и считает открытие и описание этих закономерностей своим величайшим научным достижением.

 

2.2. Судьбы цивилизаций

Убедившись, что цивилизации  можно сравнивать между собой, можно  перейти к анализу процесса возникновения  цивилизации. Тойнби установил, что  в Старом и Новом свете некоторые цивилизации «выработали альтернативный способ появления посредством преодоления превратностей собственной судьбы».* После этого перестали появляться новые независимые, не связанные между собой родственно цивилизации. Новые формы родственных цивилизаций появлялись в результате надлома и распада их отцовских обществ. На сегодняшний день по всему миру распространилась западная цивилизация, и маловероятно, что на земле возникнет новая независимая цивилизация, не связанная с ней родственно. Кроме того, возникает предположение, что и западная цивилизация претерпевает сейчас именно период надлома и распада.

 
 
*Тойнби А. Дж. Постижение истории., М.: Прогресс, 1991. С. 78 
 
 
Задолго до появления полноценных цивилизаций существовали некие примитивные общества. Тойнби предполагает, что независимые цивилизации возникли в процессе мутаций этих примитивных обществ. Цивилизации могли появиться также вследствие мутаций подобных обществ или путем отделения от подобных предшествующих цивилизаций. В случае мутаций мы наблюдаем процесс от перехода из статического состояния к динамической деятельности. 
 
 
Причиной генезиса цивилизаций выступают многие факторы, как позитивные, так и негативные. Самый значительный негативный фактор — это сила инерции. Тойнби отмечает, что «Сила инерции, воплощенная в обычае, хорошо объясняет задержку человечества на примитивном уровне приблизительно на 300 тыс. лет.»* Но вместе с этим возникает вопрос: почему некоторые народы преодолели силу инерции и развились до уровня цивилизаций, а другие продолжали существовать статически? Здесь можно отметить фактор влияния среды и фактор взаимодействия этой среды и человека. 
 
 
*Тойнби А. Дж. Постижение истории., М.: Прогресс, 1991. С. 80 
 
 
Многие мыслители объясняют разные темпы развития цивилизаций с точки зрения расы. Расовые отличия в анатомии и психике человека стали для нас неоспоримыми и привычными. С этим связывают многие достижения разных цивилизаций. Здесь можно также отметить влияние подобных утверждений на изучение исторического процесса. Тойнби отвергает подобные заявления как расистские предрассудки. Он объясняет это суждение тем, что во всех теориях, основанных на исключительности некой расы, первенство отдается тому народу, к которому принадлежит сам мыслитель. 
 
 
Всем цивилизациям как видам общества присущи такие явления, как распространение по территории  и смешение с соседними народами. Такой процесс смешения легко понять, если допустить, что любые народы «восприиимчивы к цивилизации». Если же утверждать, что некоторые отдельные расы не могут принимать участия в жизни и развитии цивилизации, то становится непонятно, как мог пройти процесс ассимиляции. Например, шотландские горные жители все время своего существования пребывали вне границ цивилизации и, не смотря на это, вошли в западноевропейскую цивилизацию. 
 
 
 
Главным в развитии цивилизации есть вопрос о взаимодействии человека со своей средой обитания. Исследовав это взаимодействие, мы можем выяснить, почему некоторые расы создали по несколько цивилизаций, а черная раса не создала ни одной. Если раса не участвовала в зарождении цивилизации, это не значит, что данная раса неспособна к такому процессу. Тойнби сделал вывод, что «две цивилизации родились из взаимодействия трех рас, девять – благодаря взаимодействию двух различных рас, а десять – собственными внутренними усилиями одной расы».* 
 
 
*Тойнби А. Дж. Постижение истории., М.: Прогресс, 1991. С. 85 
 
 
Кроме того, Тойнби отмечает, что недостаточно выделять расу только по признаку цвета кожи и анатомических особенностей. Исторически сложилось, что белая раса включает в себя четыре отдельные расы: нордическую, средиземноморскую, альпийскую и полинезийскую. Но мы не можем уверенно назвать отличительные черты этих рас. Так же, исследуя другие расы, мы могли бы и в них выделить по несколько подвидов. И в случаях, где цивилизацию образовала, казалось бы, одна раса, на самом деле может оказаться несколько сходных рас. 
 
 
Следующим важным фактором в зарождении и развитии цивилизаций выступает среда. Но теория влияния окружающей среды тоже не выдерживает критики. Можно сравнить две цивилизации, зародившиеся в условиях, наиболее сходных по географическим и климатическим признакам. Например, среда долин Нила, Инда, Тигра и Евфрата многим напоминает среду в бассейне Рио-Гранде и Колорадо, что находится на юго-западе Соединенных Штатов. Однако цивилизации, зародившиеся в этих местах получили разный ход развития. Если допустить, что западная цивилизация возникла в Европе по причине европейской среды, то стоит отметить, что подобная среда присуща Канаде. Но, в отличие от Европы, в Канаде не зародилась ни одна цивилизация. 
 
Для более точного исследования, считает Тойнби, нужно исключить все сыновние цивилизации и те, которые возникли на месте поглощенных ими предыдущих цивилизаций. Также следует учитывать фактор времени, оказывающий непосредственное влияние на развитие цивилизаций. 
 
 
Можно сделать вывод, что любые территориальные, ландшафтные и климатические условия могут способствовать возникновению цивилизации, будучи действительно положительным фактором. Но в то же время эти условия могут им и не быть. Даже если совместить природный и человеческий элементы, мы не можем только с помощью них объяснить причины зарождения каждой из выделенных 21 цивилизации. Тойнби указывает на то, что любые природные условия могут повлиять на возникновение цивилизаций. 
 
 
Причина зарождения цивилизаций может заключаться во взаимосвязи нескольких факторов. Взаимодействие разных факторов может рассматриваться как столкновение разнонаправленных сил. Отражение этому мы находим во многих литературных источниках. Такие столкновения Тойнби называет «внешним фактором». Главная его способность — превратить «внутренний творческий импульс» в стимул творческого развития.  
 
 
Влияние внешнего фактора на человека и цивилизацию Тойнби объясняет с точки зрения мифов и религии. Господь создал Землю и все живое и неживое на ней, обеспечив тем самым статическое существование людей. В таком обществе не предполагалось творческого развития, поскольку все и так уже было создано. Когда вмешивается Дьявол, у Бога появляются стимулы для создания новых творений. Таким образом мы наблюдаем переход от статического состояния к динамическому. Дьявол нарушает созданное Богом равновесие, и Бог стремится снова воссоздать его, совершая новое творение. 
 
 
Тойнби выделяет несколько актов испытания человека. Первый из них — это переход из состояния статики к динамике посредством динамического действия. Второй акт — это испытание кризиса. Человек вместе с освобожденной творческой энергией обретает свободу действий, а также обрекает себя на страдания. Поэтому со временем он отказывается от действия, снова переходя в состояние покоя. Движущей силой цивилизации Тойнби считает подобные вызовы, стимулирующие переходы от одного состояния к другому.

  
 
Вызов всегда подталкивает к развитию. Цивилизация вынуждена решать возникающие перед ней проблемы, тем самым отвечая на вызов. Неблагоприятные природные или социальные условия и есть тот самый вызов, который способствует развитию общества. И наоборот, идеальные условия не стимулируют человека к деятельности, возвращая его к прежнему природному состоянию. Это доказывают многие исторические примеры. 
 
 
Принято считать, что Египет всегда характеризовался положительными природными условиями. Но на самом деле это не так. Изначально район возникновения Египта был весьма неблагодатным для земледелия. В дальнейшем он пришел к расцвету, благодаря многим человеческим достижениям. Вместе с тем, на острове Пасхи можно заметить следы развитой, но потом заглохшей цивилизации. Здесь общество существовало, опираясь на постоянные усилия человека. Но после прекращения купеческих путешествий на остров Пасхи его культура быстро угасла. 
 
 
Тойнби подразделяет стимулы развития на два вида: «стимулы природного роста и стимулы человеческого окружения»*.  Стимулы природного роста — это стимул «бесплодной земли» и стимул «новой земли». Стимулом «бесплодной земли» выступают жесткие природные условия, которые являются огромным толчком к развитию общества. Сравнивая долины Янцзы и Хуанхэ, мы замечаем, что первая гораздо более подходит для человеческой жизни. И цивилизация могла легко зародиться в долине Янцзы. Но, вопреки ожиданиям, развитое общество появляется в долине Хуанхэ. Таким образом, неблагоприятные условия и стремление к лучшей жизни сподвигли человека на всестороннее развитие. 
 
 
*Тойнби А. Дж. Постижение истории., М.: Прогресс, 1991. С. 103 
 
 
Благоприятные условия, в свою очередь, враждебны цивилизации. Этому есть много примеров: остров Пасхи, северо-аравийская пустыня, Цейлон. Очень редко человеку удается подчинить себе природу. В остальных же случаях природа уступает лишь на некоторое время, но затем снова берет свое, отнимая у человека приобретенное им культурное наследие. Таким образом, можно сделать вывод, что, чем жестче условия, тем сильнее становится стимул к развитию цивилизации. 
 
 
Отдельным стимулом развития общества Тойнби называет «стимул новых земель». Обоснование этому он находит в истории религий. Моисей вывел израильтян из благоприятного Египта, пообещав им «землю обетованную». Адам и Ева были изгнаны из Рая, поэтому были вынуждены прекратить собирательство и заняться скотоводчеством и земледелием. Можно обратиться и к истории буддизма, где индская идея не прижилась, но вышла за его пределы и распространилась в новых мирах. 
 
 
В истории также выделяется другой внешний стимул — это «особый стимул заморской миграции». Он имеет довольно мощный эффект. Такой стимул характерен для истории Средиземноморья в первой половине последнего тысячелетия до н.э. Мы замечаем, что сирийский Карфаген и эллинские Сиракузы намного превзошли в развитии свой материнский город. Другим, особенно ярким примером, выступает история с этрусками, которые участвовали в колонизации Западного Средиземноморья наряду с финикийцами и греками, имея собственные равные греческим и финикийским по численности и величине колонии. 
 
 
Случаи миграции народов через море или попадание под влияние народов из-за моря Тойнби считает довольно необычными. Но у всех них есть однаа отличительная и заметная особенность: весь «социальный багаж» прибывших остается на корабле, но как только мигранты обосновываются на берегу, они разворачивают его в полную силу. Однако, на привезенные обычаи могут не закрепиться на новом месте или измениться, попав под влияние местной культуры. 
 
 
В данном случае вызовом выступает вызов моря, который толкал народы на освоение новых земель. Обычно завоеватели такого рода принадлежали к цивилизациям, которые находились в процессе развития. Бывает, что заморская миграция возникает из движения племен. Тогда вызов становится гораздо сильнее, а давление общества из-за его массы — больше, тем самым усиливая стимул. Передвижение по морю гораздо сложнее, чем по суше, следовательно, у человека остается меньше власти над средой, и она также оказывает влияние на жизнь человека. Характерные черты заморской миграции имеют также негативный характер, но созданный в этих негативных условиях вызов имеет положительный результат. 
 
 
Негативное воздействие стало толчком к новым творческим актам. Освобожденная энергия направляется в новые формы деятельности. В поле деятельности появляются культурные труды. На месте распада родственной группы вырастает новая политическая система. Новое сознание общества приводит к потребности в искусстве. Все вышеперечисленное направлено на развитие общества. 
 
 
Появляется новая модель политической организации, основанной не на родстве, а на доверии. Цель корабельной команды и каждого члена в ее составе — завоевать новые земли и отстоять завоеванную территорию. Таким образом складывается город-государство, правительством которого становятся не родственники, а общины, созданные из команд. Дружба ценится больше, чем родство, а наследственные ценности и привычки заменяются приказами главенствующего, которые становятся более авторитетными. 
 
 
Среди большого ряда стимулов выделяются также стимулы человеческой среды. Известны случаи, когда мощная армия государства неожиданно терпит поражение от противника, которого никогда не встречала до этого времени. В таком случае, чаще всего пораженная армия отвечает на столь сокрушительный удар ответным ударом такой же силы. Таким примером может быть реакция Эллады, и в частности Афин, на нападение в 480-479 гг. до н.э. империи Ахеменидов – сирийского универсального государства. После ответной победы в Элладе начался небывалый расцвет. Стремительно развивается наука и искусства, строятся новые храмы и восстанавливаются старые. 
 
 
Подобные стимулы Тойнби называет стимулами ударов и обращает внимание на формулировку: «Чем тяжелее удар, тем сильнее стимул». Из этого мы можем сделать вывод, что милитаризм в данных случаях выступает источником творческой энергии. 
 
Стимул человеческого окружения может иметь форму не только удара, но и форму непрерывного внешнего давления. Например, в западном мире давление больше всего оказывалось на границе с континентальными европейскими варварами. Но эта граница постепенно растворялась, а западное общество оказалось по соседству с иной цивилизацией. Западная цивилизация получала довольно мощные и частые вызовы и отвечала на них, тем самым обеспечивая свое стремительное развитие. 
 
 
В западном мире Тойнби выделяет три границы западного христианства: «сухопутную границу с вымершим ныне дальнезападным христианством, обитавшим на британской земле морскую границу с недоразвитой скандинавской цивилизацией, протянувшуюся вдоль французских и английских берегов по Северному морю и Ла-Маншу, и сухопутную границу с сирийской цивилизацией на Иберийском полуострове.»* Появление королевств произошло по причине некоего мощного вызова. Например, Шотландское королевство образовалось вследствие вызова, брошенного пиктами и скоттами несколько сотен лет назад английскому княжеству Нортумбрия. Современная же столица Шотландии Эдинбург была основана нортумбрийским принцем Эдинбургом как пограничная крепость. 
 
 
*Тойнби А. Дж. Постижение истории., М.: Прогресс, 1991. С. 134