Общественный договор

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3

РАЗДЕЛ 1. ПРЕДПОСЫЛКИ ФОРМИРОВАНИЯ И СУЩНОСТЬ ТЕОРИИ ОБЩЕСТВЕННОГО ДОГОВОРА 5

1.1 Проблема происхождения государства: основные теории 5

1.2 Общая характеристика теории общественного договора 9

РАЗДЕЛ 2 КОНЦЕПЦИЯ ОБЩЕСТВЕННОГО ДОГОВОРА В ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ 11

2.1 Эпикур о теории общественного договора 11

2.2 Теория общественного договора в трудах Г. Гроция 12

2.3 Дж. Локк и его теория общественного договора 14

2.4 Концепция теории общественного договора Ш. Монтескье 15

2.5 Идея общественного договора в работах Т. Гоббс 17

РАЗДЕЛ 3.ТЕОРИЯ ОБЩЕСТВЕННОГО ДОГОВОРА В СИСТЕМЕ ВЗГЛЯДОВ ЖАН-ЖАКА РУССО 19

3.1 Политико-правовое воззрения Руссо 19

3.2 Принципы политического права 20

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 26

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 28

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы курсовой работы: теории общественного договора Ж.-Ж Руссо состоит в том, что мыслитель в своих теориях пытается объяснить все проблемы общества, а также даёт советы о том, как надо управлять государством, чтобы люди, проживающие в нем были счастливы.

Теория общественного договора объясняет происхождение государства при помощи заключения общественного договора, рассматриваемого как результат разумной воли народа, на основе которого произошло добровольное объединение людей желая обеспечить свободу и достичь взаимных интересов. Поэтому государство рассматривается как искусственное произведение сознательной воли людей, стремящихся таким способом более эффективно обеспечить принадлежащие им свободы и порядок в обществе.

Чтобы понять содержание теорий общественного договора и их роли в развитии представлений о происхождении общества и государства, необходимо кратко перечислить некоторые известные понятия, которые решают эти проблемы.

Согласно Платону, общество и государство значительно не отличались между собой. Государство было формой совместных населенных пунктов, обеспечивая защиту общих интересов, территории, поддерживая порядок, развитие производства, удовлетворяя повседневные потребности. У Аристотеля впервые появляется точное разделение понятий общества и государства. Он полагал, что государство воплощает систему особых отношений - отношения доминирования и подчинения, которое он назвал политическими. Рассмотрев различные формы государственного устройства древнегреческих городов, так называемых полисов, он предложил «идеальное государство», т.е. государство, в котором органически переплетались особенности монархии, аристократии и демократии. В средневековой Европе, твердо установилось мнение о том, что государство является результатом создания Бога, своего рода соглашения между Богом и человеком. Это представление о происхождении государства называют теологическим. В XVII - XVIII веках теория обобщается в понятие «теория общественного договора».

Одну из других теорий происхождения государства, у которого была большая важность в развитии человечества, можно назвать марксистской теорией. Его сторонники видят происхождение государства в классовой борьбе. К враждебным классам «пожираючих» друг друга, которые нуждаются в силе, которая поддержит порядок в обществе. Эта сила, защищающая интересы правящего класса, будет держать в силе классы эксплуатируемые.

Основоположниками теории общественного договора можно назвать Г. Гроция, Б. Спинозу, Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж. -Ж. Руссо. В данной работе мы ознакомимся со всеми представителями теории общественного договора. Более подробно рассмотрим теорию Жан-Жака Руссо и её основные положения.

Предметом исследования выступает договорная теория образования государства.

Объектом исследования курсовой работы являются трактаты известных политических мыслителей о теории общественного договора.

Цель работы - изучить теорию общественного договора и подробно рассмотреть взгляды на теорию Жан-Жака Руссо.

Для достижения цели нужно решить такие задания, как:

1. Рассмотреть историю возникновения теории общественного договора;
2. Разобраться в понятие общественного договора;
3. Ознакомится с теорией общественного договора Ж.-Ж. Руссо

 

 

 

 

РАЗДЕЛ 1. ПРЕДПОСЫЛКИ ФОРМИРОВАНИЯ И СУЩНОСТЬ ТЕОРИИ ОБЩЕСТВЕННОГО ДОГОВОРА

1.1 Проблема происхождения государства: основные теории

Вопрос о происхождении государства и права свидетельствует о том, что в мировой и отечественной науке нет единообразного представления о происхождении государства и права. Мыслители различных времен и народов по- разному объясняли и объясняют, когда и в силу каких причин возникают государство и право.

Одни считают, что государство и право - это вечные спутники человеческого общества, поскольку они возникают одновременно с обществом и существуют до тех пор, пока существует общество. По мнению других исследователей (большинство) государство и право возникает не одновременно, а лишь на определенной ступени его исторического развития.

Наиболее распространенными теориями происхождения государства и права являются: теологическая теория государства и права, патриархальная теория государства, договорная теория государства, теория насилия, марксистская теория государства и права, теория естественного права, историческая школа права

Теологическая (божественная) теория является одной из первых теорий, объясняющая возникновение государства и права божественной волей. Её представителями были многие религиозные деятели Древнего Востока, Средневековой Европы (Фома Аквинский), идеологии Ислама и современной католической церкви (неотомисты - представитель Ж. Маритен). Они уподобляли процесс возникновения и развития государства и права процессу сотворения богом мира.

Теологическая теория имела в основе реальные факты: первые государства имели религиозные формы, поскольку представляли собой правление жрецов, божественное право придавало государственной власти авторитет, а решениям государства - обязательность. Эта теория была распространена в средние века. В XVI - XVIII веках теологическую теорию использовали для обоснования неограниченной власти монарха.

Договорная теория. Своё развитие получила в XVII - XVIII веках хотя впервые была высказана в Индии и в Древнем Китае. Наиболее известными представителями данной теории были: Г. Гроций, Т. Гоббс, Дж. Локк, Б. Спиноза, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, А.Н. Радищев и др.

Согласно этой теории до появления государства люди находились в «естественном состоянии», которое понималась разными авторами по-разному: свобода и равенство всех членов общества (Дж. Локк), война всех против всех (Т. Гоббс), всеобщее благоденствие – «золотой век» (Ж.-Ж. Руссо) и т.п.

В большинство концепций входит идея «естественного права», т.е. наличие у каждого человека неотъемлемых, естественных прав, полученных от Бога или от природы. Однако в процессе развития человечества права одних людей приходят в противоречие с правами других, нарушается порядок, возникает насилие (позитивное право). Это происходит потому, что в догосударственном обществе не было власти, способной защитить человека и гарантировать его естественные права. Поэтому чтобы защитить человека, гарантировать ему нормальную жизнь, люди заключают между собой договор о создании государств, добровольно передавая ему часть своих прав.

При этом общественный договор мыслился как состояние общества, когда люди добровольно объединились в его государственно-организационную форму, как принцип, обосновывающий правомерность государственной власти [12; 23].

Органическая теория. Основоположником органической теории является Г. Спенсер (вторая половина XIX в.). Согласно этой теории государство есть продукт развития органического вещества, развивающегося с низшей стадии. Т.е. органическая теория уподобляет государство живому организму, состоящему из клеток, составных частей (люди) и имеющему волю. Каждый элемент живого организма выполняет конкретную функцию и таким образом обеспечивается нормальное функционирование всего государства.

На процесс возникновения государства оказывали воздействие множество факторов, что и явилось основанием его разнообразной интерпретации.

Патриархальная теория возникла в древности. Её основоположниками являются Аристотель, Конфуций. Свое распространение теория получила в VII - VIII века. Идеи этой теории высказывались Р. Фильмером, Н. Михайловским и др.

Смысл этой теории в том, что государство возникает из разрастающейся из поколения в поколение семьи. Разрастание семьи ведет в начале к появлению поселений, которые затем преобразуются в государство. Глава этой семьи становится главой государства - монархом. Следовательно, его власть - это продолжение власти отца, и он является отцом всех своих поданных.

Из патриархальной теории вытекает вывод о необходимости для всех людей подчиняться государственной власти и её законам.

Теория насилия возникает в XIX веке в Германии в двух вариантах как теория внутреннего насилия и теория внешнего насилия.

Основоположником теории внутреннего насилия является немецкий философ Е. Дюринг. Согласно теории внутреннего насилия государство возникает в результате насилия одной части общества над другой в целях подчинения меньшинства большинству. Государство создается как сила выражающая общественные интересы и обладающая способностью применять насилие к той части общества которая не желает подчинятся воли большинства.

Основоположниками теории внешнего насилия являются Л. Гумплович и К. Каутский. Они объясняли возникновение государства и права факторами военно-политического характера: завоеванием одним племенем другого. Для подавления порабощенного племени и создавался государственный аппарат, принимались нужные законы. Возникшие государства, таким образом, рассматривались как реализация закономерности подчинении слабого сильному. В своих рассуждениях сторонники этой теории опирались на известные исторические факты, когда многие государства появились именно в результате завоеваний одним народом другого, например, гражданская война Севера и Юга, приведшая к созданию единого американского государства и т.д.

Ирригационная (гидравлическая) теория. Основоположником этой теории был немецкий ученый К.-А. Виттфогель, который возникновение государств связывал с необходимостью строительства гигантских ирригационных сооружений в восточных аграрных областях. Эта необходимость приводит к образованию «менеджериально-бюрократического класса», пора­бощающего общество. К.-А. Виттфогель деспотизм называет «гидравлической» или «агроменеджериальной» цивилизацией.

Марксистская теория происхождения государства, созданная К.Марксом, Ф. Энгельсом, В. И. Ленином, Л.-Г. Морганом, объясняет возникновение государства как результат естественного развития первобытного общества, развития, прежде всего, экономики, которое не только обеспечивает материальные условия возникновения государства и права, но и определяет социально-классовые изменения общества, представляющие собой важные причины и условия возникновения государства и права.

«Теория отличается четкостью и ясностью исходных положений, логической стройностью и, несомненно, представляет собой большое достижение теоретической мысли» [2; 49-50].

Психологическая теория. Представители этой теории, возникшей в XIX веке, были Г. Тард, Л.И. Петражицкий и др. Данная теория наиболее логически завершённую форму получила в XX веке.

Психологическая теория происхождения государства и права обращает внимание на роль и значение биологических и психологиче­ских факторов в возникновении государства и права [6; 74-82].

1.2 Общая характеристика теории общественного договора

Эта теория объясняет происхождение государства посредством заключения общественного договора, рассматриваемого, как результат разумной воли народа, на основе которого произошло добровольное объединение людей с целью лучшего обеспечения свободы и взаимных интересов. Поэтому государство рассматривается как искусственное произведение сознательной воли людей, стремящихся таким способом более эффективно обеспечить принадлежащие им свободы и порядок в обществе.

Ее отдельные положения разрабатывались еще в V-IV в. до н. э. софистами в Древней Греции. Согласно этой теории в процессе развития человечества права одних людей приходят в противоречие с правами других людей, нарушается порядок, возникает насилие. Для обеспечения нормальной жизни люди заключают между собой договор о создании государства, добровольно передавая ему часть своих прав [8; 168].

Основой теории общественного договора является положение о том, что этапу возникновения государства предшествовал период естественного состояния человека. Сторонники теории естественного права считают возникновение государства как результат принятия юридического акта - общественного договора. Они различают два вида права: естественное - предшествовало появлению общества и государства (принадлежит человеку от рождения); позитивное - возникает с государством, формулируется им и является логическим продолжением естественного права в реальных условиях.

Содержание понятия естественного права включает в себя представления о правах принадлежащих человеку и гражданину от рождения. Римские юристы наряду с гражданским правом и правом народов выделяли естественное право (jus naturale) как отражение законов природы и естественного порядка вещей. Сейчас нормы естественного права являются общеобязательными для каждого современного государства. Основные права человека и гражданина, соблюдение которых является обязанностью государства, определены нормами международного права.

Несмотря на противоречивый характер некоторых положений, основные положения этой теории отражены в ряде конституций современных государств, в том числе США и России. В конституциях провозглашены условия между проживающими на территории народами, способствующие достижению целей договора - справедливость, свобода, безопасность, оборона, всеобщее благосостояние.

Теория общественного договора критикуется по нескольким положениям. М.Н. Коркунов полагал, что договорные начала в образовании общества и государства приводят к крайне индивидуалистическому пониманию общественной жизни. Не личность считалась обусловленной общественной средой, а наоборот, общественный порядок являлся всецело определяемым произволом отдельных личностей. Г.Ф. Шершеневич отмечал, что сторонники механического представления редко становились на точку зрения исторической действительности. Для них общественный договор - только методологический прием. А.И. Денисов считал договорную теорию антиисторичной, так как «в основу общественной жизни кладет индивида, человека. Вместе с тем эта теория односторонняя: подчеркивая, что историческое развитие должно определяться природой человека, она не замечает того, что человек воздействует на природу и создает себе новые условия существования».