Гражданское общество и правовое государство

Своеобразной энциклопедией церковной идеологии средних веков явились работы доминиканского монаха Фомы Аквинского (1225-1274). Ученый пытался приспособить взгляды Аристотеля к дотам католической церкви и таким образом еще больше укрепить ее позиции. Цель государственности - общее благо, обеспечение условий для достойной, разумной жизни. Доказывал превосходство духовной власти над светской, Фома Аквинский ввел понятии трех элементов государственной власти: 1) сущность; 2) формы (происхождение); 3) использование.

Божественное происхождение власти отстаивал и ислам. Впитавший в себя религиозно-политические представления ряда религий (иудаизма, христианства и др.), он обосновывает теократии, превосходство духовной власти над светской, идею верховенства церкви.

Политические учения эпохи Возрождения и Реформации

В первой половине XVI в. в Западной и Центральной Европе развернулось широкое общественное движение, антифеодальное по своей социально-экономической и политической сути, религиозное (антикатолицистское) по своей идеологической форме. Главным очагом европейской Реформации была Германия. Оно стало называться Реформацией, так как ближайшими целями этого движения являлись "исправление” официальной доктрины римско-католической церкви, преобразование церковной организации, перестройка взаимоотношений церкви и государства.

У истоков Реформации стоял и крупнейшим идеологом её бюргерского крыла являлся немецкий идеолог Мартин Лютер (1483-1546). Один из исходных пунктов его учения - тезис о том, что спасение достигается исключительно верой. Никто из людей не имеет превосходства над себе подобными, все сословия одинаковы. Эта идея Лютера фактически явилась одной из первых раннебуржуазных версий равноправия.

К числу виднейших идеологов и влиятельных деятелей Реформации принадлежал Жан Кальвин (1509-1564), проведший коренную реформу устройства церкви. Осуждая феодально-монархические круги за насилие, произвол, беззаконие и предрекая за это правителям божью кару, он в то же время всякую власть объявлял божественной. Наихудшей формой правления была для Кальвина демократия. Предпочтение он отдавал олигархической организации управления государством.

Кальвинистская идеология сыграла в истории видную роль. Она существенно содействовала первой успешной буржуазной революции в Нидерландах и утверждению в этой стране республики. На ее основе возникли республиканские партии в Англии и, прежде всего, в Шотландии.

Теологическое мировоззрение в рассматриваемый период еще удерживало сильные позиции. Католическому отрешению от земных радостей была противопоставлена вера в могущество разума, творческие силы человека. Это направление общественной мысли получило наименование гуманизма. Оно также известно как идеология Возрождения, так как использовало идеалы античного мира.

Главой того течения в гуманизме, которое обычно называют "христианским гуманизмом", явился Эразм Роттердамский (1469-1036). Голландский мыслитель полагал, что главы государств при проведении внешней политики должны преследовать цели, соответствующие интересам населения своей страны. "Пусть государи будут мудрыми для пользы народа" - призывал Эразм властителей. В вопросах войны и мира государи должны были соизмерять все свои политические планы и решения с интересами страны. По убеждению голландского гуманиста именно мир, а не насилие и войны, воплощает в себе вое ценности человеческой культуры. Одним из первых в истории политической мысли Эразм Роттердамский призывал к перестройке территориальных отношений между государствами и придании им более стабильного характера. Заслуживает высокой оценки и усилия голландского ученого придать методам достижения политических целей последовательно разумный, подлинно человеческий характер. Он стремился доказать, что политика - это деятельность, подчиненная законам человеческой мудрости, и человек не может отказываться от разумной деятельности, не отказываясь от самого себя.

Проблема человека, соотношение личности 
    и государства в политических учениях XVI-XVII веков

Особое место в истории политической мысли занимает Никколо Макиавелли (1469-1527). Он выдвинул новую концепцию политических отношений и своими работами в немалой степени способствовал переходу от миропонимания средних веков к идеям и представлениям более высокого этапа развития материальной и духовной культуры народов. Рассматривая государство и его функции с "человеческой точки зрения", Макиавелли пришел к выводу о том, что интересы и нужды людей должны составлять основное содержание деятельности государства.

В результате разрыва с религиозным миросозерцанием Макиавелли обосновывал политику как опытную науку. Задачу политической науки он видел в том, чтобы объяснять действительное положение вещей, опираясь па фактический материал, на исторический опыт, а не предаваться утопическим мыслям, иллюзиям и догмам. Государство в теории Макиавелли означает политическое состояние общества: отношение властвующих и подвластных; наличие соответствующим образом устроенной, организованной политической власти; наличие юстиции, учреждение законен.

Говоря о формах государства, Макиавелли выделял формы правильные (монархия, аристократия и демократия), целью которых является общее благо и величие государства, и неправильные (тирания, олигархия и распущенность), в которых властители заботятся лишь о собственной пользе, попирают законы, игнорируют безопасность граждан и пренебрегают пользой отечества. Установление каждой из этих форм зависит от соотношения сил, участвующих в борьбе за власть. Макиавелли делает вывод: обострение социально-политических противоречий, нарушение неустойчивого равновесия борющихся сил увеличивает возможность установления монархии и в определенных обстоятельствах делает ее неизбежной.

Учение Макиавелли способствовало укреплению абсолютизма и решению назревших задач развития государственности.

Политическая идеология утопического социализма, выражая интересы зарождавшихся пролетарских элементов, противостояла политическим теориям господствующих классов. Критика и отрицание существующего общественного строя привели к качественно новым взглядам на государство и властвование. Утописты связывали будущее общество с демократической организацией, с самым широким участием масс в управлении делами государства. Трактат Томаса Мора (1478-1535) "Утопия" был пронизан страстным протестом против строя, основанного на частной собственности. Идея утопического социализма в Италии были развиты Томмазо Кампанеллой (1560-1639), автором труда "Город солнца", страстным противником частной собственности. Политическое устройство, которое Т.Мор считал идеальным, основано на всеобщем равенстве и свободе.

     Идея утопического  социализма в Италии были развиты  Томмазо Кампанеллой (1560-1639), автором труда "Город солнца", страстным противником частной собственности. В городе Солнца установлены равенство мужчин и женщин, демократическая организация государственной власти. Во главе государства стоит первосвященник. Эту должность занимает самый мудрый и образованный гражданин, который сам уступит его тому, кто окажется мудрее и ученее его. Этот верховный правитель, именуемый "Солнце" или "Метафизик", является светским и духовным главою власти.

Ранние буржуазные революции и учения о политике

Кризис феодальной системы достиг своей первой кульминационной точки в период нидерландской (голландской) и английской раннебуржуазных революций XVII в. В ходе идейной подготовки этих революций, в самом процессе их проведения складывалось и активно включалось в классовую борьбу такое явление формировавшегося буржуазного политико-правового сознания, как юридическое мировоззрение. Оно выступило антиподом христианского богословия, под сильным влиянием которого развивалась со времен средневековья политическая и правовая мысль.

Исходной стала идея естественных прав человека. Эти права представляли собой продиктованные разумом, от природы данные людям свойства, среди которых такие, как быть свободным в убеждениях и действиях, обладать и распоряжаться собственностью, являться равными друг другу,иметь гарантии от произвола и т.п.

Идею естественных прав развивала и дополняла концепция общественного договора. Согласно этой концепции люди, пользовавшиеся в преддверии цивилизации своими естественными правами, решили выйти из "естественного состояния" и жить в гражданском. Для этого они заключили договор и таким путем создали государство, вставшее над ними, вобравшее в себя и индивида, и общество.

Благодаря концепции общественного договора изменился взгляд на источник публичной власти в государстве. Это требовало, установления разумных пределов вмешательства государства в жизнь индивида и общества, налаживания взаимозависимых; отношений между властвующими и подвластными. 

Представителями политической мысли того времени в Голландии являются Гуго Гроций и Бенедикт Спиноза. Гроций (1563-1645) - приверженец теории естественного права я общественного договора. Право он делил на "естественное" и "человеческое".  Отрицательное отношение к феодальным общественным порядкам, стремление изменить их в соответствии с принципами человеческой природы получили дальнейшее развитие в политических взглядах Бенедикта (Баруха) Спинозы (1632-1677). Государство, по мнению Спинозы, возникло на основе общественного договора, после чего оно становится в некотором роде самостоятельный по отношения к создавшим его людям и начинает жить по своим собственным канонам, отличающимся от тех, которые диктует образ жизни каждого отдельного человека. Б.Спиноза выступал за свободу мыслей и слова.

Английская  буржуазная революция ХVII в. была первой революцией европейского масштаба. Она нанесла сокрушительный удар по феодализму и открыла простор для быстрого развития капиталистических отношений.

Эта революция имела несравненно более широкий резонанс, нежели прошедшая за несколько десятилетий до нее нидерландская революция.

Представителями политической мысли того времени в Англии являются Томас Гоббс и Джон Локк. Томас Гоббс (1588-1679) в своем основном труде "Левиафан", анализируя исторические события своего времени, Гоббс пришел к выводу, что социальные отношения, их содержание и характер складываются в зависимости от волн людей. Исходя из этого, английский философ выдвинул положение о том, что для познания социальной жизни и её закономерностей прежде всего необходимо изучение психических особенностей человека. Джон Локк выступил в определенной степени оппонентом Т.Гоббса. Признавая идею «общественного договора», он иначе подошел к пониманию «естественного состояния людей». По его мнению, до возникновения государства люди живут в «естественном состоянии», где господствует равноправие. Бесспорной заслугой Локка является выдвижение и обоснование им необходимости разделения власти в государстве между различными его органами, чтобы не допустить злоупотребления ею.

Политические взгляды французских просветителей и материалистов. Дальнейшее развитие теории демократии

     Политические доктрины, идейно подготовившие  ранние буржуазные революции  в Голландии и Англии, получили  дальнейшее развитие накануне  и в ходе буржуазной революция 1789-1794 гг. во Франции.

     Выдающуюся роль в  идеологической подготовке французской  буржуазной революции сыграло французское Просвещение. Принципы свободы и равенства в новых условиях, на французской почве, превратились в развернутые политические учения. Просветители вели борьбу с феодальной монархией, религиозной идеологией. Они выдвинули идею равенства сословий, идею народного суверенитета против суверенитета монарха.

Великий французский мыслитель Франсуа -Мари Аруэ Вольтер (1694-1778), стоявший в авангарде просветителей, выражал интересы той чести буржуазии, которая надеялась на преобразование общества путем реформ сверху. Вольтер считал, что социальное зло коренится в отсутствии просвещения и невежестве. Главную задачу он видел в борьбе с насилием церкви и выдвигал лозунг "Раздавите гадину!", имея в виду католическую церковь.

Вместе с Вольтером век французского Просвещения открывает Шарль Луи Монтескье (1689-1775). Монтескье призывал к созданию народного представительства, ограничивающего власть монархии. Идеи Ш. Монтескье пользовались большой популярностью в революционной Франция: для обоснования своих политических программ на них ссылались Марат, Робеспьер. Разработанные Монтескье принципы разделения властей и трех видов правления впоследствии легли в основу политического устройства демократических государств.

Более радикальными были взгляды виднейшего мыслителя Просвещения Жан-Жака Руссо (I7I2-I770), одного из идейных предшественников якобинцев. Основным принципом своей теории Руссо оделял идею народного суверенитета, близкую и понятную широким слоям третьего сословия.

В XVIII веке развитие философской мысли во Франции осуществлялось под эгидой просвещения. Практически все французские философы этого столетия были просветителями. Идейными оппонентами просветителей выступали во Франции теологами, а сколько-нибудь значительных философских противников у них тогда не находилось. Собственно философские дискуссии развертывались лишь между представителями самого просвещения.

В социально-классовом отношении французское Просвещение представляло собой идеологическую подготовку Великой Французской революции. Подавляющее большинство просветителей были идеологами буржуазии, которая в качестве экономически наиболее сильного и политически наиболее зрелого класса в составе “третьего сословия” возглавила борьбу угнетенных и эксплуатируемых масс против феодально-абсолютического строя.

Основоположниками французского Просвещения явились Вольтер и Ш. Монтескье. К первому поколению просветителей относится также Мелье. Их произведения способствовали формированию многочисленного второго поколения просветителей, творчество которых начало развертываться с середины сороковых годов. Виднейшие представители этого поколения - Ш. Ламетри, Д. Дидро, Кондильяк, Ж. Ж. Руссо, Тюрго, И. Гельвеций, П. Гольбах.