История логики

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И  НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

    ФГБОУ ВПО «Уральский государственный экономический университет»

                    Центр дистанционного образования

 

 

Контрольная работа

по дисциплине: Логика

по теме: История логики.

 

 

 

                                                                                                 Исполнитель: студентка

Направление: Юриспруденция 

Группа: ЮР-12 Ом

Ф.И.О: Мычко Татьяна Викторовна

 

 

Омск

2013

Содержание.

Введение.

1.Разработка  проблем логики в античной  Греции, в древних Индии и Китае.

2.Вклад Аристотеля  в становление формальной логики

3.Развитие  логики в эпоху Нового времени  (ХVII – XIX вв.). Ф. Бэкон, Г. Лейбниц, Р. Декарт, Дж.Ст. Милль

Заключение.

Список литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Логика  — одна из древнейших наук. Точно  установить, кто, когда и где впервые  обратился к тем аспектам мышления, которые составляют предмет логики, в настоящее время не представляется возможным. Отдельные истоки логического учения можно обнаружить еще в Индии, в конце II тысячелетия до н. э. Однако если говорить о возникновении логики как науки, то есть о более или менее систематизированной совокупности знаний, то справедливым будет считать родиной логики великую цивилизацию Древней Греции. Именно здесь в V—IV веках до н. э. в период бурного развития демократии и связанного с ним небывалого оживления общественно-политической жизни трудами Демократа, Сократа и Платона были заложены основы этой науки. Родоначальником же, «отцом» логики, по праву считается величайший мыслитель древности, ученик Платона — Аристотель(384—322 гг. до н. э.). Именно он в своих трудах, объединенных общим названием «Органон» (орудие познания), впервые обстоятельно проанализировал и описал основные логические формы и правила рассуждений, а именно: формы выводов из так называемых категорических суждений — категорический силлогизм («Первая аналитика»), сформулировал основные принципы научных доказательств («Вторая аналитика»), дал анализ смысла некоторых видов высказываний («Об истолковании»), наметил основные подходы к разработке учения о понятии («Категории»). Серьезное внимание Аристотель уделял также разоблачению различного рода логических ошибок и софистических приемов в спорах («О софистических опровержениях»).

 

 

 

1.   Разработка проблем  логики в античной Греции, в  древних Индии и Китае.

История логики Индии связана с развитием  индийской философии. Древнейший литературный памятник Индии - Веды (II-начало I тысячелетия  до н.э.), а наиболее древняя ее часть - Ригведа. С целью разъяснения  Вед появляются Упанишады, прозаические трактаты брахманов, в которых они  развивают или комментируют многие философские мысли, содержащиеся в  Ведах.

Индийский ученый Мадхава в своем сочинении  “Обзор всех систем” (1350) насчитывает 16 школ древнеиндийской философии. На первом месте стоит материалистическая философская школа чарвака (основатели Брихаспати и его ученик Чарвака). К ней примыкала школа локаята. В основном материалистическими  были рационалистические философские  системы вайшешика (ее основатель получил  прозвище Канада, что значит “пожиратель  атомов”), ньяя (основатель школы ньяя - Гаутама) и джайнизм (основатель Вардхамана Махавира, получивший прозвище “Джина” - победитель). Материализм как философское  направление исходит из того, что  мир материален, существует объективно, что материя первична, существует вечно, а сознание, мышление - свойство материи.

Были  в Древней Индии и идеалистические  философские системы, утверждающие первичность духа, сознания, мышления. Наиболее крупные из них: йога, миманса, веданта, буддизм.

Среди ведущих  философских систем следует назвать  также санкхью - систему дуалистическую, исходящую из признания равноправными  двух начал - духа и материи, идеального и материального.

Диспуты между представителями различных  философских школ способствовали развитию теории познания и логики. Но логика самостоятельно трактуется лишь школой ньяя, хотя еще не систематически, а  в формах кратких афоризмов (сутр). Лишь начиная с Дигнаги (VI в.) индийская  логика приобретает стройную и систематическую  форму.

Индийская логика развивалась на протяжении двух тысячелетий, и история ее развития на мировом уровне еще до конца  не изучена. Хотя библиография по индийской  философии и логике огромна, единства во взглядах на ход ее развития не достигнуто.

В индийской  логике много внимания уделяется  теории умозаключения, которое в  ней отождествляется с доказательством. Существовавший первоначально взгляд, что силлогизм состоит из десяти суждений (членов), меняется. Развитие логики шло по пути сокращения членов силлогизма. Гаутама сократил их до пяти: 1) тезис, 2) основание, 3) пример, 4) применение и 5) вывод. Эта система  силлогизма стала господствующей в  индийской логике.

Особенностями индийской логики являются следующие:

1) оригинальное  учение о пятичленном силлогизме, в котором важна мысль о  неразрывной связи дедукции и  индукции;

2) суждение  не признается самостоятельным  актом мысли, а рассматривается  как член умозаключения;

3) восприятие  не есть нечто непосредственно  данное, а заключает в себе  акт “суждения - умозаключения”. Иными словами, в основе наших  восприятии лежит приобретенный  нами опыт;

4) различение  речи “в себе” (т. е. внутренней  речи, являющейся формой процесса  мышления, когда человек как бы  ведет разговор с самим собой) и речи “для других” (т. е. внешней речи, когда происходит передача мыслей и общение людей в устной или письменной форме). Первая характеризуется более сокращенным способом мышления, чем вторая. Следует отметить, что европейская психология лишь в XX вв. приступила к изучению этих видов речи и установлению различий между ними.

В сжатой форме системы индийской логики (“старая” ньяя, буддийская логика, “новая”  нъяя) изложены в двухтомной “Индийской философии” С. Радхакришнана.

Одним из наиболее полных систематических изложений  основ индийской логики навья-ньяя на Западе является работа видного  американского индолога, профессора Гарвардского университета Д. Г. X. Инголлса.

Навья-ньяя (“новый метод”, “новая логика”) - единственная завершенная система логики, возникшая  вне пределов европейской культуры. Основоположником школы считается  автор трактата “Таттва-чин-тамани”  Гангша (ХII-ХIII вв.). В этой школе логика становится самостоятельной наукой, выступает методом и инструментом познания. Однако восходящая к древней  традиции громоздкая система категорий, несоблюдение различия между абстрактным  выводом и конкретным примером вывода говорят о том, что эта логика не лишена недостатков. Во многом их преодолевает поздняя, или радикальная, школа  навья-ньяя, основанная Рагхунатхой.

Знакомя с главными понятиями, теорией и  методами малоизвестной за пределами  Индии логики навья-ньяя, с крупнейшими  представителями этой школы за период с XII по XVII в., Инголлс опирается на достижения современной ему символической  логики.

Со времени  своего возникновения и до 20-х  гг. XX в. логика преимущественно развивалась  в направлении формализации и  каталогизирования правильных способов рассуждений в пределах двух значений истинности. Суждения могли быть либо истинными, либо ложными. Такая логика именовалась классической, ибо восходила  к древней традиции. Классическая логика - это первая ступень развития формальной логики.

С ходом  истории логика поднимается на вторую, более высокую ступень развития. Сегодня она систематизирует  формы мышления, применяя математические методы и специальный аппарат  символов. Исследуя содержательное мышление с помощью исчислений, она идет по пути абстрагирования. Эта формальная логика носит название символической  или математической, но является классической в том смысле, что по-прежнему оперирует двумя значениями истинности. Вместе с тем в современной  математической логике развиваются  и неклассические логики, которые  оперируют либо бесконечным множеством значений истинности, либо конструктивными (по сравнению с классической логикой) методами доказательства истинности суждений, либо модальными суждениями, либо исключают  отрицания, имеющиеся в классической логике.

Д. Инголлс  в своей книге отмечает, что  формальная логика навья-ньяя отличалась высокой степенью абстракции. Ньяики ограничивались чисто лингвистическим  анализом, всегда пытались вскрыть  отношения между самими вещами. В  некоторых отношениях, считает американский исследователь, навья-ньяя превосходит  аристотелевскую логику. Ее создатели, например, имели понятие о конъюнкции, дизъюнкции и их отрицании, знали  следствие о классах из законов  де Моргана. В школе навья-ньяя кванторы, т. е. логические термины, выраженные словами  “все”, “некоторые”, “любые” и т. п., почти никогда не использовались, так как они выражались с помощью абстракции свойств и путем комбинирования отрицаний. В навья-ньяя анализировались следующие проблемы: отношение “проникновения” (т. е. теория логического следования), проблема отрицательных высказываний, способы образования сложных терминов и др.

Навья-ньяя так и не пришла к использованию  символов. Хотя, по мнению Д. Инголлса, незнание представителями этой школы  символов вряд ли справедливо считать  недостатком. Ведь никто, за исключением  стоиков, не использовал в логике символов вплоть до XIX вв. Вместо символов здесь была разработана сложная  система клише, благодаря которой  удавалось получить множество выражений. Д. Инголлс склонен видеть в логике рассматриваемой формальной логической системы зачатки ряда идей, получивших развитие в математической логике.

Древнеиндийская логика самобытна. Она возникла и  развивалась независимо от древнегреческой. С греческой философией и логикой  Индия познакомилась лишь в результате похода Александра Македонского (356-323 до н. э.).

Под логикой  Древнего Китая, по утверждению Пань Шимо, принято понимать, прежде всего, логику периода Чуньцю и Чжаньго (722-221 до н. э.), когда появляется понятие  “философская дискуссия” и создается  ситуация, известная как “соперничество ста школ”. Ученые исследуют теорию имен, понятий, вопросы об искусстве  спора (дискуссии). Такими мыслителями  являлись: Дэн Си (ок. 545-501 до н. э.), Конфуций (551-501 до н. э.), Хуэй Ши (ок. 370-318 до н. э.), Гунсунь Лун (ок. 325-250 до н. э.), Мо-цзы (ок. 490-403 до н. э.), Сюнь-цзы (ок. 313-238 до н. э.), Хань Фей-цзы (ок. 280-233 до н. э.) и др.

Пань  Шимо так характеризует достижения различных школ того периода: “Усилиями  школы имен (минцзя), школы законников фацзя), конфуцианской школы (жуцзя) и особенно школы поздних моистов (моцзя) была создана более или  менее целостная логическая концепция. В Древнем Китае большинство  логических теорий было рассеяно по различным  трактатам, посвященным вопросам политики, философии, этики и естествознания. Поздние моисты обобщили достижения своих предшественников, взяв при  этом за основу учение Мо-цзы, и создали  первый в истории китайской логики энциклопедический трактат “Мобянь” (Рассуждения Мо-цзы), называемый также  “Мо-цзы”.

Автор статьи “Логика Древнего Китая” дает концентрированную  интересную информацию о тех проблемах, которые разрабатывались в логических теориях периода раннего Циня: 1) теория имени; 2) теория “цы” (высказываний); 3) теория “шо” (рассуждения) и “бянь” (спора)3; 4) об основных законах мышления. Пань Шимо отметил ряд особенностей логики Древнего Китая:

а) логические теории концентрировались вокруг основных понятий - “мин” (имени) и “цы” (предложения, высказывания);

б) развитие логики было тесно связано с языком того времени; не обращалось внимания на различие между логической природой “мин” и “цы” и их языковыми  свойствами;

в) логика этого периода “обычно исходила из практических требований риторики (способы ведения спора) и познавательного  аспекта дискуссии... Логика Древнего Китая не смогла выработать строгих  представлений о формах умозаключений  и отделить их от теории познания”', так как придавала чрезмерное значение содержательной стороне мышления и пренебрегала его формой;

г) логика в Древнем Китае находилась под  сильным влиянием различных политических доктрин и морально-этических  концепций.

В результате обстоятельного анализа Пань Шимо сформулировал  следующий вывод: “Хотя логические концепции в Древнем Китае  и сформулировались раньше, чем в  Древней Греции, но после периода  ранний Цинь они практически прекратили свое дальнейшее развитие. Это одна из причин того, что логика в Китае  не достигла той зрелости, которой  она достигла на Западе”.

В Древней  Греции логическую форму доказательства в виде цепи дедуктивных умозаключений  мы встречаем в элейской школе (у  Парменида и Зенона). Гераклит Эфесский выступает с учением о всеобщем движении и изменении. Борьба между  элейской и гераклитовской философией в Древней Греции была борьбой  между метафизическим (рассматривающим  явления в их неизменности и независимости  друг от друга) и диалектическим (когда  явления действительности познавались  в их развитии и самодвижении) направлениями  в философии.