Влияние церкви на распространение книги и библиотеки

Таким образом, церковные библиотеки прошли большой путь развития. В начале это были небольшие собрания книг, необходимых для совершения богослужения. В дальнейшем появляются ученые библиотеки в монастырях, крупные библиотеки епископов и Духовных миссий. Появление духовных учебных заведений повлекло за собой развитие библиотек, призванных обеспечить учебный процесс. Расширяется тематика книжных собраний церковных библиотек, все большее место в них занимает литература по истории, философии и другим отраслям знаний.

Выводы по первой главе.

Роль Церкви как социального института в  распространении книги и библиотеки до определенного периода очень  велика. Церковь являлась не только собирательницей книг, коллекционером, но и являлась промежуточным звеном между содержанием книг и их материальной формой. Переход от монополии монастырских библиотек на собирание книг к светским библиотекам обусловил дальнейшее становление современной науки библиотечного дела.

Особую роль играли церковные библиотеки за рубежом. Как и сама Церковь они помогали сохранить связь с далекой, а для потомков эмигрантов и незнакомой Родиной, её культурой и историей. Еще одной особенностью таких библиотек является наличие в их составе большого числа редких изданий, в первую очередь дореволюционных и эмигрантских, а также литературы на иностранных языках. Первоначально книжные фонды зарубежных церковных библиотек состояли большей частью из русскоязычных изданий. Но по мере «укоренения» в той или иной стране, в том или ином регионе все большее место в составе книжных фондов начинают занимать книги и периодика на иностранных языках, в первую очередь, на языке той страны, где находилась конкретная библиотека. Церковные библиотеки за рубежом эволюционировали от узконаправленных конфессиональных библиотек, недоступных для широкой публики и даже рядовых верующих Церкви, к библиотекам, отдающим приоритет принципу публичности, общедоступности. В настоящее время большинство церковных библиотек предоставляют свои книжные фонды не только членам своей Церкви, но и всем желающим лучше узнать историю Православия и Русской Церкви. В настоящее время церковные библиотеки являются полноценным и важным сегментом мирового информационного пространства. Особенно велика их роль в хранении и использовании ретроспективной информации по истории Православной Церкви и Православия в мире. Можно с уверенностью сказать, что книжные сокровища церковных библиотек имеют большое историческое и культурное значение не только для России, но и для стран своего пребывания.

Глава 2. Русская Православная церковь в деле распространения книги и библиотеки

2.1. Становление библиотек  в России

По справедливому  утверждению В.Г. Борухович, древнерусские рукописные и затем – печатные – являются важнейшей частью культурного наследия русского народа [4].

Впервые слово  «библиотека» было употреблено в  известной «Геннадиевской библии», которая была переведена и переписана в Новгороде в конце 15 века. Данный термин для русских людей был непривычным и незнакомым, поэтому на полях переводчик сделал пометку – «книжный дом». Второй раз термин встречается в Соловецкой летописи в 17 веке.

Что же касается первого летописного упоминания термина «библиотека», то оно датируется 1037 годом, по сведениям В.А. Есиповой, когда Ярослав Мудрый собрал писцов для перевода и переписи греческих и славянских книг и хранить их в Софийском соборе в Киеве. Созданная таким образом первая на Руси библиотека хранила, собирала и преумножала книжные сокровища [13].

Все рукописные книги ценились очень дорого. Сама культура грамоты и письма была доступна не каждому. Книги дорого стоили, изготавливались из пергамента и дорогой кожи. Художники покрывали их вязью, вырисовывали буквицы и т.д. Поэтому такие книги были доступны только правящей верхушке, знатным вельможам, а затем – и богатым монастырям.

В монастырских  библиотеках создавались летописи, переписывались и переводились книги, организовывалось их хранение и распространение [24].

Создание  монастырских библиотек имеет прямую связь с историей самих монастырей, которые в период Средневековья являлись экономическими, политическими и культурными центрами и играли ведущую роль в развитии русской культуры и просвещения [3]. Таким образом, история монастырских библиотек – это история духовной культуры Руси периода средневековья. Книга донесла до нас сведения об уровне общественного развития, в целом, и об отдельных хронологических периодах, в частности [13].

На территории России (до 1913 года) пиктографическая письменность известна с 6-4 вв. до н.э. (район Каменная могила под Мелитополем). Она является старейшей в мире. По данным исторических источников клинописные таблички шумеров появились двумя тысячелетиями позже.

Начало собственно библиотечной истории, по данным Т.Д. Рубановой, можно отнести к 6-5 вв. до н.э. Имеются документированные сведения, что в это время функционировали библиотеки зороастрийских монастырях на территории современного Таджикистана [25].

В Хрезме (Армения) в начале нашей эры создание рукописных книг, центров их хранения и использования  связано с религиозно-философским течением Мани. В I веке до н.э. имелись библиотеки-архивы при дворе армянских царей. С принятием Арменией христианства (301 г.) появляются храмовые библиотеки, с утверждением армянского алфавита (405 г.) возникают и собираются книги на армянском языке, в V в. основан и до сих пор существует Матенадаран – центр пергаментных рукописей.

Таких примеров создания библиотек на территории бывшего  Советского Союза много. Рамки курсовой работы и завяленная тема исследования не позволяют расширить этот список.

Надо только отметить, что в дальнейшем библиотеки создавались преимущественно в монастырях, имелись они у князей, бояр, богатых вельмож и церковных деятелей [26].

По-видимому, в некоторых библиотеках, наряду с церковными, «истинными» книгами, имелись еще и апокрифические, то есть «ложные», «отреченные» сочинения, с распространением которых боролась христианская церковь. Большое место в фондах древнерусских библиотек занимала оригинальная древнерусская литература, древние русские летописи, государственные документы, юридические памятники [20].

К сожалению, различные войны, набеги кочевников и другие бедствия уничтожили большой  пласт памятников книжной культуры. Библиотеки церковных монастырей донесли до нас книжное наследие 11-13 вв. Книжные фонды в монастырях, достигавшие сотни томов, превращали их в местные центры просвещения и культуры Русского государства.

Студийский  монашеский устав, принятый монахами Киево-Печерской  лавры, предписывал иметь в монастырях библиотеки, а для хранения книг рекомендовалось выделять специального человека – библиотекаря. Братия по его распоряжению должна была являться в определенные часы для чтения книг. По словам Т.Б. Марковой, монастырские книгохранилища – это старейшие русские библиотеки [16]. Ранее их называли «книгохранительные палаты». На протяжении ряда столетий в монастырских церковных библиотеках был сосредоточен почти весь книжный фонд страны. Составлялись эти библиотеки долго и тщательно, также как и строились сами монастыри на Руси.

Истоки книжной традиции в среде русского духовенства имеют давнюю историю. Естественными центрами хранения и собирания книг являлись монастыри, соборные и приходские храмы. Известно, что многие основатели монастырей являлись известными книгописцами, либо любителями книг. Долгое время монастыри были центрами духовного просвещения народа и крупнейшими центрами концентрации книг. Поэтому и книжная традиция складывалась, исходя из потребностей самого духовенства. Это способствовало длительному сохранению интереса к духовному и религиозно-учительному чтению в обществе.

Обязательным  атрибутом любой церкви и монастыря  на Руси являлось наличие книжного собрания, необходимого для ведения  служб, но они входили в ризничную, так как представляли особую материальную ценность. Кроме того, были еще и особо ценные коллекции, отношение к которым было, как к хранилищу мудрости. Для их появления необходимы были следующие условия: наличие старинного церковного здания, удобные пути сообщения с издательствами, с православными центрами, книжными лавками.

Немаловажную  роль играл начитанный священник, интересующийся книгой, который занимался не только комплектованием церковной или  монастырской библиотеки, но и собирал книги для личного пользования, то есть создавал личную библиотеку. Крупные книжные комплексы личных библиотек духовенства не были стабильными. О значительном числе личных библиотек духовенства имеются лишь краткие разрозненные упоминания.

Развитие  библиотек шло в соответствии с развитием культурной жизни  страны в 14-15 вв. Наиболее известные и крупнейшие библиотеки – Ивана IV, митрополита Макария и другие.

В 17 в. по указу  патриарха Никона составлен сводный  каталог фондов сорока крупнейших монастырей. Еще более крупные изменения  произошли вследствие петровских реформ сферы культуры, науки, образования. С 1725 года открыта крупнейшая библиотека для общественного пользования, перешедшая к Академии наук. Возникали технические библиотеки при технических учебных заведениях [7].

С 18 в. стали  возникать и множиться личные и семейные библиотеки. Наиболее известная – библиотека рода Строгановых. Начали формироваться специальные библиотеки и библиотеки учебных заведений.

В общественной и культурной жизни середины 18 в. произошли кардинальные изменения. В результате секуляризации церковных земель число монастырей уменьшилось почти вдвое, что повлияло на распределение книжного фонда.

Доля религиозной  литературы уменьшалась, хотя шел процесс увеличения объема книжной продукции. Эти и другие процессы ослабляли влияние церкви на провинциальное общество.

Богатые и  экономически независимые монастыри  гордились, что в их хранилищах концентрировались  большие книжные коллекции и  собрания. В это же время, некоторые  настоятели монастырей, чтобы поддержать хозяйство монастырей, занимались распродажей имущества, в том числе и книжных памятников. С конца 18 в. в процесс расхищения и распродажи книжных памятников монастырей включились и частные собиратели, перекупщики и библиотеки государственных научных учреждений. В этой связи, можно оценить роль государственных учреждений с двух сторон. Во-первых, было выявлено книжное богатство монастырей, а во-вторых, шло распыление книг.

Судьба личных библиотек духовенства, как и  многих библиотек монастырей и церквей, трагична. Большинство было расформировано в 1917-1919 гг. Многие книги были безвозвратно утеряны. В лучшем случае, книги попадали в хранилище библиотек или музеев, при этом личная библиотека теряла свою целостность как уникальная коллекция, как памятник духовной культуры.

Таким образом, значение древнерусских православных библиотек, которые были и книжными мастерскими, и просветительскими центрами, огромно: они сохранили, сберегли для потомков древнейшие памятники старины. То же относится и к монастырским библиотекам. Оценивая их культурно-историческое их значение, необходимо подчеркнуть, что, насаждая церковную идеологию, они в то же время были основными хранилищами памятников древнерусской письменности, дошедшей до наших дней.

2.2. История гонений церкви на просвещение и науку

Представители современной Православной церкви долгое время пытались скрыть реакционную деятельность этой церкви в прошлом и ее борьбу с просвещением и наукой. Они утверждают, что гонение на просвещение и науку в России, если оно и было, то носило случайный характер, и что церковь никогда не отрицала необходимости и пользы просвещения и науки.

Православная церковь  признавала только такое просвещение, которое было основано на религии. Просвещение  же, не освященное благодатным влиянием религии, говорили ее представители, скорее пагубно, чем полезно. Церковь тормозила развитие просвещения и науки, добивалась уничтожения книг передовых ученых [11].

Уже в древней Руси церковь выступала в роли гонительницы просвещения и науки. На церковных соборах XIV-XVII вв. рассматривались и утверждались индексы запрещенных книг. Древнейший церковный памятник – «Кормчая книга» - за чтение таких книг назначала церковное проклятие. Книги, признанные вредными, предлагалось сжигать на теле лиц, у которых они были обнаружены. Особенно ненавистны были духовным властям книги, пришедшие с Запада. Стремясь сохранить в неприкосновенности господствующую религиозную идеологию, освящавшую крепостнический строй и эксплуатацию народа, духовные власти боролись с проникновением в Москву западноевропейских идей, уничтожали привезенные оттуда книги, а распространителей этих идей и хранителей запрещенных книг подвергали жестокой казни.