Введение
Актуальность
темы исследования. Церковь как социальный
институт имеет и всегда имела огромное
влияние на различные сферы жизнедеятельности
общества. Не исключение и духовно-культурная
сфера.
Издавна грамотой и искусством письма
владели только представители церкви
и духовенства, поэтому, естественно, и
первые книжные собрания и коллекции появились
именно при церквях, монастыря и соборах.
Монастырские библиотеки, как в России,
так и за рубежом, обладали великолепными
коллекциями рукописных древних произведений,
государственных документов, летописей
и т.д. С древнейших времен церковь регулировала
книжный поток и доступность книжных памятников.
Так, тиражированием книг занимались монахи-писцы
и переписчики. А художники в монастырских
мастерских занимались украшением изданий,
покрывали их художественной вязью, выписывали
буквицы и т.д. Такая книга стоила очень
дорого, поэтому была малодоступна простым
людям.
Кроме того, надо
сказать, что церковь также регулировала
и содержание книг. Преобладали, в
основном, книги религиозной тематики.
С развитием науки и просвещения, стали
появляться книги по естествознанию, точным
и техническим наукам. Идеологически настроенная
церковь всячески боролась с появлением
таких книг и иногда уничтожала их.
Также надо отметить и то, что существуют различия
в концепции русской и западной Православной
Церкви по отношению к распространению
книги и библиотеки.
Позитивное влияние церкви
на распространение книги и библиотеки
очень велико. Это обусловлено рядом обстоятельств:
- церковь, как и библиотека,
является проводником от духовного содержания
книг к их материальной форме;
- церковь
является собирательницей и хранительницей
книг – исторических памятников;
- церковная или монастырская
библиотека – центр концентрации не только
книг, но и духовно-культурной традиции
народа.
Таким образом,
актуальность темы исследования не вызывает
сомнения.
Степень
научной разработанности темы исследования. Роли Церкви в общественной
жизни уделено много внимания со стороны
ученых различных областей науки – философии,
социологии, психологии, истории и т.д.
Здесь упомянем работы таких авторов как
В.В. Болотов, Н.Н. Воейков, Д. Дмитриевский,
П.В. Знаменский, А.Н. Розов, В.В. Симонов, Н.Д. Тальберг, В.А. Федоров (история церкви и
церковных учений); И.Ф. Богданова, В.Г.
Борухович, Б.Ф. Володин, А.Г. Глухов, С.А.
Горячева, Т.Б. Маркова, М.И. Найдорф, В.Н.
Романенко, Т.Д. Рубанова, О.И. Талалакина
(история библиотек и библиотечного дела
в России и за рубежом); А.П. Голубцов, А.А. Елагина, А.В.
Меньшиков (история и значение монастырских
библиотек); А.В. Бездидько, С.И. Головко,
В.А. Есипова, А.Н. Леонтьев, Т.Б. Маркова,
Ю. Столяров (значение книг и библиотек
в культурно-духовном развитии общества).
Цель
исследования – изучить влияние церкви
на распространение книги и библиотеки.
Объект
исследования – социальный институт церкви.
Предмет
исследования – механизмы и процессы влияния
церкви на распространение книги и библиотеки.
Задачи
исследования:
- охарактеризовать
западную церковь как собирательницу
книг;
- изучить библиотеки и библиотечные
собрания Православной Церкви за рубежом;
- рассмотреть историю становления
библиотек в России;
- показать историю гонений
русской церкви на просвещение и науку.
Для решения перечисленных
задач использовались методы:
- метод библиографический (поиск и сбор информации);
- метод анализа и
синтеза;
- метод исторического
обобщения;
- метод сравнительного анализа.
Структура исследования: работа состоит из введения, двух глав,
заключения и списка использованной литературы.
Глава 1. Влияние Церкви на распространение
книги и библиотек в западных странах
1.1. Западная Церковь как собирательница
книг
Для более
полного раскрытия темы параграфа
ответим на вопрос: «Можно ли считать
институт Церкви коллекционером книг?»
На наш взгляд, не только можно, но и нужно.
И причина в этом не только то обстоятельство,
что Церковь на протяжении всей своей
многовековой истории собирала, покупала
и сохраняла книги и книжные памятники.
Тот факт, что Церковь не просто коллекционировала
книги на полках, а являлась связующим
звеном между духовным и материальным,
как нам кажется, намного важнее.
В этой связи И.Ф. Богданова отмечает, что библиотека Церкви «переводила»
духовное содержание книг в их материальный
эквивалент – экземпляры книг, являясь
при этом отображателем знаний в форме
их регулируемого распространения [2].
Любой, кто
создает и организовывает библиотеку,
оформляет ее направленность и структуру,
помогает познавать мир и приближает к
человеку все существующие знания. Посредством
приближения этих знаний, человек осознает
свое место в мире. В этой связи, надо напомнить
суждение Н.Н. Воейкова о том, что Церковь
и определяет физическое и метафизическое
состояние человека, его природы и место
его в мире [5].
Здесь приведем
высказывание доктора Маркуса Веннерхольда: «Однако
церковь как институт может находить себя
не только в качестве библиофила, ее сущности
отвечает также его принципиальная позиция.
Поскольку собирать книги это означает,
ни много, ни мало, учиться покорности»
[31].
Проанализировав историческую, философскую
и социальную литературу, мы пришли к выводу,
что и библиотеки, и церкви можно причислять
к «духовным сооружениям», в сравнении
с сооружениями торговли, развлечений
или жилых помещений. Это объясняет то,
что церкви с незапамятных времен возводили
библиотеки также тщательно и ответственно,
как и свои сакральные сооружения – храмы,
монастыри, молельные дома, часовни и т.д.
[31].
Надо отметить,
что нельзя рассматривать одностороннее
только влияние и значение книг и библиотек
для института Церкви. Обратное влияние
не менее важно. Здесь уместно говорить
о том, что история Церкви – это одновременно
история библиотек [9]. Эта история немыслима
от главной книги христиан – Библии. Распространение
этой книги в ее нынешнем виде как кодекса
христиан находится в прямой зависимости
от истории распространения и признания
христианства в Римской империи. В качестве
противоположного момента приведем факт
заказа императором Константином Великим
пятидесяти экземпляров Библии.
Перейдем
к выявлению роли Церкви в возведении библиотек.
После возведения десятков и сотен библиотек
на территории Римской империи последующее
переселение и миграция населения вызвало
бы гибель огромного числа книжных памятников
по истории всей империи. А.Г. Глухов в
этой связи пишет: «Иллюстрацией этого
положения является тот факт, что во времена
разорения Римской империи варварами,
последние использовали книги-свитки
из собраний библиотек как средство подогрева
воды в банях» [8].
Поэтому можно
говорить только о том, что библиотека как социальный институт
пережила время своего развития от античности
до периода средневековья только в качестве
монастырских библиотек.
По данным
исторических источников каталог монастыря
бенидиктинцев на острове Райхенау,
одного из самых известных центров учености
в эпоху Средневековья насчитывал в 821
году более 415 рукописей. При этом монастыри
пополняли свои коллекции не за счет подарков
и обмена, а за счет переписи книг, увеличения
их экземплярности. Таким образом монастырские
переписчики сохранили от исчезновения
многие книжные памятники античности.
Другими словами, многие, дошедшие до нас
древние тексты были, в своей время, переписаны
монахами и монахинями.
На протяжении
времени вплоть до периода поздней
античности собирание и хранение книги было
исключительной монополией монастырей
и Церкви. Светские библиотеки, указывает
Б.Ф. Володин, наряду с церковными, появились
только при Карле Великом в период образования
им аахенской придворной школы [6].
Надо сказать,
что на протяжении столетий после
этого события владение грамотой
и письмом было уделом духовных служителей.
Даже дворянство и царствующие персоны,
не говоря уже о простом народе, не владели
грамотой. Так что до периода позднего
средневековья авторами книг были только
церковные клирики. Слово «автор» и «клирик»
рассматривались как синонимы.
Отношение дворянства
к собиранию книг изменилось только
к 15-му веку, когда стало модным в
императорских и княжеских домах
иметь свои библиотеки. Однако, надо
заметить, что такие домашние библиотеки
значительно уступали церковным,
как в количественном, так и в качественном
содержании. В то время Церковь уже утратила
монополию на собирание книг, но не уступала
новым коллекционерам. Папа Николаус V,
известный как ревностный библиофил, только
в 1450 году потратил более ста тысяч гульденов
на восстановление библиотеки Ватикана.
Всего за восемь лет своего правления
папа увеличил общий фонд рукописей библиотеки
в пять раз [31].
К сожалению,
период 18-19 веков прошлого тысячелетия свел на нет процесс
собирания Церковью книг и возведение
библиотек [18]. Прерогатива перешла к светской
власти. Конечно же, для института Церкви
такое положение являлось катастрофой,
веками собранные коллекции книг оказались
невостребованными. Но, в этой ситуации
есть и положительные моменты. Отметим
некоторые из них: облегченный доступ
к фондам книг, высококлассное и быстрое
обслуживание, профессиональное выявление
книг. В качестве последних ноу-хау можно
указать online-каталоги библиотек.
Надо отметить
еще один немаловажный момент этого
периода – рождение и становление
современного библиотечного дела.
Таким образом,
подведем итог. Роль Церкви как социального
института в распространении
книги и библиотеки до определенного
периода очень велика. Церковь являлась не
только собирательницей книг, коллекционером,
но и являлась промежуточным звеном между
содержанием книг и их материальной формой.
Переход от монополии монастырских
библиотек на собирание книг к
светским библиотекам обусловил
дальнейшее становление современной
науки библиотечного дела.
1.2. Библиотеки и библиотечные собрания
Православной Церкви за рубежом
Длительное
время православные монастыри являлись
главными духовными, культурными и научными
центрами на Руси, а светских, тем более
публичных, библиотек вообще не существовало.
Именно поэтому столь велика роль церковных
библиотек в истории российской культуры
в целом и библиотечного дела в частности.
От монастырских библиотек, появившихся
в ХI веке, берёт свое начало история российского
библиотечного дела и библиотек на Руси.
В дальнейшем видовое разнообразие православных
библиотек расширяется. Появляются библиотеки
при храмах, епархиальные библиотеки,
центральная библиотека РПЦ – Патриаршая
(с 1721 г. Синодальная), а также библиотеки
духовных учебных заведений (семинарий
и академий). В.А. Федоров указывает, что за пределами
России видовой состав российских церковных
библиотек в целом был аналогичен системе,
сложившейся в России [30].
Необходимо
пояснить, какой смысл мы вкладываем
в понятия «церковная библиотека», «православная
библиотека». На наш взгляд, церковная
библиотека – это негосударственная конфессиональная
библиотека, учредителями которой являются
Русская Православная Церковь и её учреждения
(епархии, монастыри, учебные заведения,
храмы и приходы) [19]. Понятие «православная
библиотека» шире понятия «церковная
библиотека». Безусловно, все церковные
библиотеки являются православными, но
не все православные библиотеки – церковными,
то есть имеющими отношение к Церкви и
её учреждениям. Библиотеки православной
тематики могут быть организованы муниципалитетами,
общественными организациями, частными
лицами. Отделы соответствующей тематики
создаются в государственных библиотеках,
например, Отдел религиозной литературы
Всероссийской государственной библиотеки
иностранной литературы (ВГБИЛ). Но подобные библиотеки не
относятся к церковным: организационно
и юридически они не имеют отношения к
Церкви.
История русских
церковных библиотек за рубежом,
неразрывно связанная с историей Русской
Православной Церкви, имеет свои географические,
хронологические и юрисдикционные особенности.
О.И. Талалакина пишет, что Русская Православная
Церковь имеет заграничную часть уже более
трёх веков [28]. В Западной Европе русские
храмы появились в XVII веке. С этого времени
их число непрерывно возрастало в связи
с расширением дипломатических, династических,
торговых и культурных связей России со
странами Западной Европы.4 С конца XVII века начинается
распространение православия в Китае.
Начало православию в Америке положила
Русская Православная Миссия на о. Кадьяк,
начавшая свою деятельность в 1794 г. В 1847 г.
была учреждена первая Русская Духовная
Миссия в Иерусалиме. В 1869 г. была открыта
Духовная Миссия в Японии, в 1900 г. – в Корее,
в 1898 г. – в Урмии (Иран).