Римско-эллинистическая философия (III в. До н.э. - VI в. н.э.)

Рябов А.А. ГМУ-0422.

Контрольная работа №1 по философии.

Римско-эллинистическая  философия (III в. До н.э. -  VI в. н.э.)

Так называют время, когда античная цивилизация, распространившись по всему Средиземноморью, заплатила  за это потерей политической свободы  – возникновением деспотических  государств. В это время меняется жизнь людей – и меняется их философия. В отличие от человека прежних веков, для которого политика была одним из основных занятий, а патриотизм – одним из основных чувств, человек эллинистической и римской старается избегать политики. Целью философии, ее основой становится этика – умение правильно жить и переносить страдание. Основной мотив эллинистической и римской этики – пессимизм: мир и человечество в целом признаются «неисправимыми». Целью данной работы является рассмотрение и анализ основных философских школ того периода, их представителей и основных идей.

В данной работе я рассмотрю 3 философских направления: Эпикуреизм, Стоицизм и Неоплатонизм.

Эпикуреизм. Основной проблематикой эпикурейства является этическая и онтологическая проблематика.Основателем этого направления эллинистическо-римской философии является Эпикур. Его последователем был Лукреций Кар.

Онтология. Эпикур считал, что прежде чем выстроить этическое учение необходимо развить и обосновать натурфилософские идеи. Этика, по мнению Эпикура, должна опираться на натурфилософию, космогонию и космологию.Эпикур постулирует следующие утверждения:1)Из несуществующего не может возникнуть существующее 2)Вселенная неизменна.

Эпикур развивает теорию Демокрита  об атомах, которым приписывает такое  свойство, как тяжесть. Также отличительной  чертой атомизма Эпикура является признание  конечного числа форм атомов. Он также признает, что атомы движутся в пустоте. Однако, он считал, что атомы могут двигаться не только прямолинейно, но им присуще естественное отклонение. Это отклонение также внутренне присуще природе атомов, и для этого не нужна внешняя причина. Следовательно, здесь проявляется диалектика проблемы движения в учении Эпикура. Так Эпикур снимает проблему фатализма, поскольку движение больше не детерминировано. А значит, это открывает простор для этического учения. Человеку остается возможность свободы выбора и значит свободы воли. Следовательно, свободу в микромире Эпикур обуславливает свободой в макромире.

Теософия. Боги также состоят из атомов. Это не атеизм, но деизм. Боги живут в межпространстве, состоят из атомов и сами являются необходимой причиной своего существования. При этом признается множество Богов - политеизм. Здесь также виден принцип иррелевантности - Боги не воздействуют на бытие.

Этика. Цель человеческого существования является достижение высшего блага, которым является блаженство и наслаждение. Такой этический принцип называется гедонизм. Наслаждение в учении Эпикура заключается в достижении: Атараксии - полной безмятежности, отрешенности. Счастья - душевного спокойствия, отсутствия страданий

Эпикур выделял два основных вида удовольствия- удовольствие покоя и удовольствие движения. Высшим удовольствием Эпикур считал удовольствие покоя. Эпикур провел классификацию удовольствий: Естественные и нужные. Естественные и не нужные. Не естественные и не нужные.

Эпикур считал, что нужно стремиться к первому виду удовольствий.

Эпикур считал, что источником несчастья  являются страдания, которые он также  классифицировал. Он выделял страдания  духовные и телесные, и наиболее сильные, по его мнению, были страдания  духовные, которые могут относиться и к будущему, и к прошлому, и к настоящему. Телесные мучения  относятся только к настоящему времени. Это снижало мучительность таких  страданий в глазах Эпикура.Достижению счастья в учении Эпикура препятствовали 3 вида страха: 1) смерти 2) загробной жизни 3) богов.

По мнению Эпикура, страх загробной  жизни и богов идет от предрассудков.

Этическим идеалом в философии  эпикурейства был мудрец, который  ввел незаметный образ жизни и  не вел активную социально-политическую жизнь.

В социально-политическом плане эпикурейцы придерживались теории общественного  договора. Они считали, что общество представляет собой совокупность людей, которые договорились между собой  о том, что не будут вредить  и приносить ущерб друг другу.

Таким образом, принцип иррелевантности выражен в эпикурействе не только в теософии, но переносится и на субъекта. Настоящий мудрец вырабатывает стойкость в самом себе и не подвержен никаким внешним влияниям. Он достигает атараксии - состояния внутреннего душевного спокойствия. Счастье - это достижение такого состояния, при котором человек становится иррелевантен к окружающему миру и внешним воздействиям. Историческая трактовка такой установки - защитить человека от громадных военно -монархических изменений.

Стоицизм.Основателем стоицизма является Зенон из Китиона. Последователи стоицизма были Диогениз Селевии, Христипп из Греции, Сенека из Рима, Марк Аврелий.Последователи стоицизма так же, как и последователи эпикуризма считали, что этическая концепция должна опираться на натурофилософскую. Хотя этика была основной проблематикой их учения.

Онтология.Онтология учения стоиков опиралась и на зрелую философию Аристотеля, и на диалектику Гераклита.Стоики признавали материальный и духовный принцип в основе мироздания. Они также выделяли идеальное понятие - Логос. Логос у стоиков был и душой, и умом космоса. Логос проникает через всю материю. Признание повсеместного присутствия Логоса делало философию стоиков детерминированной и фаталистичной. Логос воспринимался как мировая космическая необходимость.

Стоики пытались сформулировать наибольшее отличие субъекта по сравнению с  объективизмом, характерным для  философии античности. Наибольшее отличие  стоики находили в человеческом слове, в смысловой значимости слова. Стоики обращаются к понятию "Лектон", которое считается безоценочным нейтральным, а значит иррелевантным к самой вещи содержанием вещи.

Стоики в отличие от эпикурейцев  не признавали множественности миров, они полагали, что мир один, подобно  элиатам. Философия стоиков, как и вся философия античности, космоцентрична. Они признавали объективно существующий чувственно-материальный космос.

Космос - это живое и разумное тело, которое пронизано одушевляющим его теплым телесным дыханием - пневмой. Пневма - это воздушно-огненная смесь (но в данном случае имеется в виду теплое телесное дыхание ). Бытие рассматривается как огненное дыхание. Первоэлементы бытия - огонь. Отдельные носители этого огня - семенные логосы. Это сближает концепцию стоиков с плюралистами. Отдельные элементы чувственно-материального космоса являются семенными логосами. Эти семенные логосы являются: 1)элементарными организмами 2) смысловые образы, оформленные Лектоном.

Организм в философии стоиков - это та категория, когда Лектон не просто существует, но осмысливает существование. Соединение Лектона и семенных логосов является художественным природным произведением. Так космос стоики считали настоящим творцом- художником.

Стоики не признавали наличие пустоты. Мир, по их мнению, представлял собой  замкнутое шарообразное пространство, полностью заполненное материей и Пневмой. Мир возник из огня и возвращается в огонь. Циклы рождения и смерти сближают философию стоиков с идеализмом. Следовательно, главной характеристикой учения стоиков является диалектический материализм.

Гносеология.Стоики были последователями сенсуализма в гносеологии. Они считали, что чувственное познание первично и есть основная форма познания. Чувственное познание ориентировано на познание конкретного. Но общее воспринимается через единичное. Действительность возможно понять через следующие категории: 1) Количество 2) Субстанция 3) Качество 4) Отношение.

В стоицизме развивается учение о "схватывающем" представлении  как способе получения знания. Каталептическое представление "захватывает" предмет и вызывает согласие разума и становится пониманием.

Центром носителя познания является душа. Разум - это центральная часть  души, которая реализует способность  к мышлению. Каждая душа - это часть  мировой души.

Стоики пытались найти отличие  субъекта от объекта. И они находили это отличие в "лектоне". Лектон - это смысловая значимость слова. Истину можно познать только через лектон. Лектон не просто существование, но осмысленное существование. Лектон ко всему безразличен и нейтрален.

Этика. Цель человеческой жизни, с точки стоиков, - это достижение счастья. Зенон из Китиона, основатель стоицизма, понимал счастье как согласованную жизнь.

Что же означает "согласованная  жизнь" и с чем она должна быть согласна? Под "согласованной  жизнью" Зенон понимал, с одной  стороны, согласованной человеческих мыслей друг с другом, и, с другой стороны, согласованность наших  желаний с возможностями.

Стоики признавали ценность добродетели  в жизни человека. Добродетель - единственное благо. Добродетель - это вершина  человеческих усилий. Счастья может  достигнуть только добродетельный человек.

Стоики выделили 4 основные добродетели: 1)рассудительность и разумность 2) умеренность 3) справедливость4) мужество.

Им противостоят 4 основных порока: 1)неразумность 2)разнузданность 3) несправедливость 4) трусость.

По мнению стоиков, в достижении счастья человеку мешают аффекты (страсти)- темные желания души не подконтрольные разуму. Именно аффекты являются источниками  пороков человека, несчастья и  бедствий.

Стоики выделили 4 аффекта: 1) печаль 2) удовольствие 3) страстное хотение 4) страх.

Для достижения счастья необходимо побороть темные намерения души, нужно  преодолеть страсти и желания. Этический  идеал стоиков - это состояние  апатии. Под апатией стоики понимали состояние бесстрастия, невозмутимости, спокойствия души.

Главной отличием этического учения стоиков от эпикуризма является признание фатума, судьбы. Онтология стоиков исходит из принципа детерминизма, следовательно, этим и объясняется фаталистическая концепция в этике стоиков. Человек должен покориться космической судьбе. Идеал стоического мудреца - это апатия и атараксия, т.е. способность находиться вне наслаждений и страданий. Стоический мудрец не желает счастья в обыденном понимании этого слова.

Это тот же принцип иррелевантности у стоиков, который создавал "непоколебимую" атараксию и апатию. Апатия должна быть воспитана человеком, т.е. иррелевантность создается человеческим усилием. Следовательно, стоики исходили из принципа человеческой иррелевантности.

Неоплатонизм.

Неоплатонизм - это единая и окончательная  школа античной философии, последний  этап античной философии

Основателем этого направления  эллинистическо-римской философии  является Плотин. Последователи - Порфирий, Ямвлих,Прокл. Основой философии неоплатонизма является учение Плотина.

Основа всего сущего в учении неоплатонизма - это сверхразумный  сверхчувственный божественный принцип. Этот принцип есть абсолютное бытие. Этот божественный принцип определяет все формы бытия. Божественный принцип  подобен свету и проникает  через все сущее.Философия неоплатонизма носит иррационалистический идеалистический характер.

Плотин выделяет три основные ипастасии бытия: 1) Единое 2) Ум 3) Душа.

Основной онтологической категорией является единое. Космос воспринимается в философии Плотина как единое целое, которое одухотворено вечной космической душой и движется умом. Единое как онтологическая категория философии Плотина обладает свойством целостности и единственности. Из единого исключается принцип множественности, подобно тому как это делали элиаты в своем метафизическом учении.

Единое является началом и причиной самого себя. Мир излучается из этого  единого начала, и таким образом  является его эманацией. Плотин выделил определенные стадии эманации.

• Первая эманация (проявление) единого является мировой ум. Мировой ум обладает свойством объективности и субъективности. Объективности потому что он мыслит бытие, отличное от него, а субъективности потому что он может мыслить самого себя.
• Вторая эманация единого- это мировая душа. Мировая душа причастна к эйдосам как прообразам материальных вещей
• Следующая эманация единого божественного принципа - это души человека и других разумных существ, которые населяют космос
• Последняя эманация - это материя и вещи материального мира

В учении Плотина много намеков  на теургию. Все есть Бог, Бог везде, как истинное бытие растворенное в космосе. Значит и сам человек Бог. Учения Плотина является конструктивной диалектикой, так как в его учении мы видим три начала, которые находятся в диалектическом единстве друг с другом. Божественный принцип излучает материю и пронизывают материю.

Плотин разрабатывает таким  образом градацию существования:Божественный принцип как высшая форма существования. Затем эманация мировой души. Затем природа, т.е. чувственно-материальный космос.

Учение о душе. Душа - это переход от божественного к материальному. Душе чуждо все материальное и телесное. Акцент на духовном ведет к полному подавлению телесного, а, следовательно, к аскетизму в человеческой жизни. Душа разумных существ рассматривается Плотином как переход от божественного к материальному. Душа разумного существа - это эманация мировой космической души Телесное необходимо подавлять. Путем аскезы можно постичь подлинно сущее, т.е. истинное бытие.

Гносеология. Постичь его невозможно ни чувственным, ни рациональном методом, а только "экстазом", под которым в философии неоплатонизма понималось полное отторжение мысли. Экстаз - это способ приближения к божественному принципу. Экстаз достигается путем подавления всего телесного.