Рене Декарт

Декарт продолжил ту принципиальную линию, которая выражала едва ли не главное содержание социально - философской  мысли гуманистов предшествующих веков. Их оппозиция схоластической философии  и феодально-теологическому мировоззрению  в качестве важнейшего своего компонента включала положение о природном  равенстве всех людей, об одинаковости человеческой природы. Декарт не формулировал никаких социально-философских концепций. Но, сам дворянин, он отлично видел, что прогресс культуры невозможен, если знаниями будут обладать только господствующие классы. Конечно, в его  представлении это были главным  образом - если не исключительно - естественнонаучные знания, ибо именно с ними он связывал не только прогресс человеческого общества, но и дело совершенствования самой  человеческой природы.

Подтверждением сказанного служит уже тот факт, что некоторые  свои произведения он писал по-французски, адресуя их широкой аудитории, стоявшей за пределами цеховой учености, носители которой общались между собой  почти исключительно на латинском  языке. В "Рассуждении о методе" Декарт писал, что язык сам по себе не свидетельствует о силе мыслей и человек, выражающийся на нижнебретонском  наречии, может формулировать их более точно и тонко по сравнению  с тем, кто прекрасно знает  французский язык и владеет всеми  правилами риторики. Как в этом, так и в других своих произведениях  философ превозносит здравый  смысл ("естественный свет" человеческого  ума) представленный в народе даже чаще, чем среди цеховых ученых, как  гарант эффективности открываемых  истин. Эта социальная позиция Декарта, нашедшая осмысление в его гносеологии, в собственной его научной  деятельности выражалась и в высокой  оценке технического мастерства тех  специалистов, без золотых рук  которых он не видел возможности  осуществлять свои эксперименты (например, без мастеров прикладной оптики Виллебресье  и Феррье) .

Декарт демонстрировал и  демократизм подлинного ученого  по отношению к "простым людям". Например, обнаружив у одного из своих слуг, Жилльо, незаурядный  математический талант, он нашел время  для занятий с ним, и Жилльо впоследствии стал видным инженером  в Лейдене. Нидерландский моряк  Дирк Рембранч (в будущем видный астроном и навигатор), узнав о  Декарте и добившись встречи  с ним, тоже поразил философа своими математическими способностями. Тот  начал заниматься с ним и сделал его участником своих экспериментов.

ФОРМИРОВАНИЕ ДЕКАРТА  КАК ФИЛОСОФА И УЧЕНОГО

Философское развитие Декарта  началось, когда юный ученик коллегии Ла Флеш дошел до ее последних, "философских" классов. Программа обучения в Ла Флеш предполагала еженедельные дискуссии  обычно на темы философии и теологии, изучавшиеся в течение данной недели. Формулирование тезисов и  подбор аргументов для их обоснования (защитником) или опровержения (его  оппонентом) развивали логические способности  учащихся, прививали им искусство  аргументации. Как сообщает первый биограф Декарта А. Байе, юный Рене проявлял в этих диспутах выдающееся искусство в точности определений  и в умении обобщать свою аргументацию.

Как говорилось выше, положительные  моменты в организации обучения в коллегии Ла Флеш сочетались со схоластичностью  основного содержания преподаваемых  дисциплин, и в особенности дисциплин  старших, ( "философских" классов. Конечно, схоластика, будучи в принципе теологизированной философией, включала в себя элементы конкретных научных  знаний ("свободные искусства"). В эпоху средневековья она  была исторически необходимой формой усвоения и трансляции античной мысли. Но уже в эпоху Возрождения  в Италии, а затем и в других европейских странах становилась  все более ощутимой неприемлемость схоластической учености. Гуманисты, не удовлетворенные формализмом и  застойностью схоластики, стали вкладывать в нее одиозный смысл (сохранившийся  и в наши дни), понимая ее как  формально правильное (нередко и весьма красноречивое) рассуждение, содержательность которого обратно пропорциональна его внешнему блеску. Гуманистическая ученость, противопоставляемая схоластической, была значительно богаче и многостороннее. Гуманистическая философия, поставив эпохальную проблему учреждения царства человека в реальной, земной жизни, связывала ее решение с более глубоким пониманием самого человека. Многие гуманисты сформулировали и новое понимание природы. Природоведческие интересы гуманистов свое наиболее обобщенное выражение нашли в ряде натурфилософских построений, ставших наиболее влиятельными в XVI в. Напомним здесь такие имена, как Парацельс, Б. Телезио, Ф. Патрици, Дж. Бруно, Т.

Кампанелла. В отличие  от схоластической физики, основывавшейся на метафизических и природоведческих категориях и представлениях Аристотеля, концепции ренессансных натурфилософов были ориентированы на идеи других античных философов, частично или полностью  забытых в эпоху средневековья, платонические, пифагорейские, стоические, атомистические, некоторые идеи досократовских философов ("рассуждавших о природе") . В идейный контекст античной физики некоторые ренессансные натурфилософы  нередко вписывали и достижения современного им естествознания (примером могут служить медицинские прозрения  Парацельса или гелиоцентрическая  система Коперника в космологическом  учении Бруно) . Важнейшая особенность  ренессансной натурфилософии состояла в некреационистском понимании  природы, исключавшем христианско-монотеистические представления о творении природы  внеприродным богом и о возможности  его вмешательства в природные  процессы. В своих истолкованиях  природы натурфилософы Ренессанса тоже прибегали к идее бога, но это  было древнейшее представление о  безличном биоморфном начале, действовавшем  из глубин природы, по отношению к  которой оно выступало и как  некий вселенский принцип единства. Такое понимание бога в европейской  философии впоследствии стало обозначаться как пантеистическое. Существенной чертой ренессансной натурфилософии было утверждение взаимодействия и даже тождества микро- и макрокосма, человеческого (и вообще животного) и природного организмов. Этот принцип также восходил к глубокой древности. Он выражал  биоморфные аналогии, осмысливание природы  как живой, органической целостности, в глубинах которой находится  безличный деятельный бог. Гилозоистическое истолкование природы как всегда живой и даже ощущающей - одна из основ ренессансной натурфилософии.

Мировоззренческая ценность натурфилософских учений Ренессанса определялась главным образом восстановлением  того диалектического понимания  природы как целостной и самосущей, которое господствовало в античности и теперь противостояло креационистским  догматам схоластической философии.

Хотя некоторые из этих учений включали в себя элементы опытных  знаний, накопившихся за столетия средневековья, а также положения научной  мысли, появившиеся в эпоху Возрождения, значительно большую долю их содержания составляли устойчивые фантастические представления, существовавшие к тому времени века и даже тысячелетия. Таковы представления алхимии и  соответствующая им практика по "производству" золота, добыче "философского камня" и т.п. Весьма значительную роль в  натурфилософских учениях Ренессанса играли и астрологические представления, которые опять-таки со времен глубокой древности были тесно переплетены  с астрономическими знаниями.

В астрологии имелось свое ( "рациональное зерно" заключавшееся  в идее космического взаимодействия светил, их тесной связи с земной жизнью, и эти представления вполне соответствовали тому интуитивно целостному восприятию природы, которое сближало ренессансную натурфилософию с античной. Прочная связь соединяла натурфилософию и магические суеверия. Уже на доклассовой  стадии истории в человеке жила уверенность  в существовании таких связей и сторон природного мира, которые  могут быть весьма полезными людям. Однако поверхностность понимания подлинных, реальных связей природы порождала совершенно иллюзорные попытки воздействия на природу в интересах этой практики. Мечта гуманистов об установлении царства человека на земле далеко опережала возможности ее реализации. Отсюда широкая распространенность магических суеверий в их натурфилософских представлениях. Но они стремились их переосмыслить, увязывая магию с познанием реальных причин в природе. В позднеренессансной натурфилософии появилось понятие естественной магии. В этом отношении особенно показательна книга итальянца Джамбаттисты делла Порта "Естественная магия, или о чудесах природных вещей" (1589) , с которой Декарт, как полагают исследователи, ознакомился еще в старших классах коллегии. Дж. делла Порта ставил смелую задачу использовать силы природы, опираясь на биоантропоморфные силы симпатии и антипатии, существующие между природными вещами. При всей фантастичности таких представлений идея овладения силами природы на основе познания присущих ей свойств (несколько позже эта идея была весьма красноречиво сформулирована Ф. Бэконом) произвела на Декарта очень сильное впечатление.

К разочарованию Декарта  в схоластической учености прибавлялось и понимание малообоснованности натурфилософских концепций.

Его строгий ум не мог примириться  с теми псевдоистинами, какими довольствовались схоластики и даже отвергавшие их идеи мыслители, учения которых приближались к концепциям натурфилософов. Этим во многом объясняется сильное воздействие  на него идей античного скептицизма, обновленных одним из самых ярких  философов позднего Возрождения, соотечественником  Декарта Мишелем Монтенеч (1533 1592) . Скептицизм выявил ряд противоречий познания (важнейшее из них - противоречие между чувственным и умственным компонентами знания) .

Один из главных аспектов скептицизма - неприятие догматической  самовлюбленности мыслителей, уверенных  в неколебимости всего того, что  они считают единственно истинным. Возобновление этих идей в эпоху  Возрождения наносило сильнейший удар по схоластическому догматизму и  авторитаризму и даже по религиозным  учениям как абсолютно незыблемым - в глазах множества современников - цитаделям вероисповедного догматизма. Другая особенность скептицизма  состояла в том, что он подрывал (если не отвергал) всякую уверенность в  возможности достичь достоверного знания и утверждал достижимость лишь относительных истин, необходимых  для действий в конкретных ситуациях. По окончании коллегии, подводя итоги  своего духовного развития в "Рассуиждении о методе", Декарт писал, что он "запутался в сомнениях и  заблуждениях", и притом настолько, что "все более и более убеждался  в своем незнании". Из этого  состояния молодого Декарта выводило наблюдение людей в круговращениях жизни. В том же произведении он высказал мысль, что можно встретить "более  истины в рассуждениях каждого, касающихся непосредственно интересующих его  дел, исход которых немедленно накажет  его, если он неправильно рассудил, чем в кабинетных умозрениях образованного  человека, не завершающихся действием... " Сильнейшим стимулом к научным  изысканиям Декарта послужили встреча  с Бекманом и общение с ним. Главным предметом исследований французского ученого первоначально  была математика. Как явствует из "Правил для руководства ума", математические размышления переросли в методологические, в сущности неотделимые от философских.

Однако начало философской  рефлексии Декарта приходится на значительно более ранние годы. Оно  зафиксировано в его записях, получивших название "Частные мысли". В первой из этих записей (относящейся  к январю 1619 г.) Декарт пишет, что  если до тех пор он был лишь зрителем, то теперь, надев маску, собирается в качестве действующего лица выйти  на подмостки "театра мира сего".

Такой выход, в частности, означал активность в исследовании различных областей природы. Конкретно-научные  исследования молодого Декарта нашли  отражение в неопубликованном трактате "Мир". Когда же работу над этим произведением пришлось оставить, Декарт публикует "Рассуждение о методе" с тремя приложениями. Здесь перед  нами вполне зрелый философ и ученый, который в дальнейшем отрабатывает в основном уже сложившиеся мысли.

Коснемся теперь некоторых  научных достижений Декарта. В истории  математики он занимает видное место. Одно из важнейших достижений ренессансной науки состояло в возрождении  идей великих древнегреческих математиков. Теперь же, в эпоху Декарта, без  математического естествознания наука  была бы не способна стать производительной силой. В свою очередь математизация  естествознания, была бы невозможна без  определенного прогресса в самой  математике. И именно Декарт сыграл решающую роль в становлении современной  алгебры тем, что ввел буквенные  символы, обозначил последними буквами  латинского алфавита (х, у, z) переменные величины, ввел нынешнее обозначение  степеней, заложил основы теории уравнений. Понятия числа и величины, ранее  существовавшие раздельно, тем самым  были объединены. Историческое значение Декартовой "геометрии" состоит  также в том, что здесь была открыта связь величины и функции, что преобразовало математику.

Применение алгебраических методов к геометрическим объектам, введение системы координат означало создание аналитической геометрии, объединяющей геометрические и арифметические величины, которые со времен древнегреческой  математики существовали в раздельности.

Укажем, далее, и на большой  вклад Декарта в формирование столь важной науки, как оптика (итоги  его исследований содержатся в основном в "Диоптрике" и в "Метеорах") . Так, он открыл (независимо от В. Снеллиуса) закон преломления светового  луча на границе двух различных сред. Точная формулировка этого закона позволила  усовершенствовать оптические приборы, которые тогда стали играть огромную роль в астрономии и навигации.

Сказанным далеко не исчерпывается  область научных интересов и  научных открытий Декарта.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Декарт Р. 0 Сочинения  в двух томах. Том 1. - М.: Мысль, 1989. - 654с.

2. Богомолов А. 0 Буржуазная  философия кануна и начала  империализма. М.: Высшая школа, 1977. -421с.