Рене Декарт

Введение

В истории философии творчество Рене Декарта (1596 - 1650) одна из самых  больших вершин, одно из величайших достижений. Важнейший принцип методологии  исследования историко-философского процесса состоит, как известно, в том, чтобы  в движении философских учений, систем, категорий, идей раскрывать борьбу материализма и идеализма . Борьба эта не статична и весьма противоречива, она отнюдь не лежит на поверхности даже открыто  противостоящих философских учений и систем. Такая борьба была почти  всегда неодноплановой и неоднозначной. Развитие ее обнаруживало углубление человеческого знания, усложнение сознания человека в его многообразных  аспектах, в его отношении к  природе и культуре. Особенность  философского творчества Декарта в  том, что в нем были сформулированы новые и материалистические и  идеалистические положения. Тем  самым борьба материализма и идеализма  поднялась на более высокую ступень. И хотя сам Декарт, в конечном счете, склонился в сторону идеализма, он сообщил этой борьбе новый импульс.

План

Введение

Важнейшие черты эпохи  и основные факты биографии Декарта

Формирование Декарта  как философа и ученого

ВАЖНЕЙШИЕ ЧЕРТЫ ЭПОХИ  И ОСНОВНЫЕ ФАКТЫ БИОГРАФИИ ДЕКАРТА

Свои произведения Декарт написал в 20 40-х годах ХVII в., но уяснить их содержание невозможно без  учета огромных изменений в европейской - прежде всего западноевропейской - истории в период Возрождения, начавшегося  в Италии уже в ХIV в., а к концу  ХV - началу ХVI в. ставшего, можно сказать, общеевропейским явлением. Это были времена успехов раннебуржуазной  культуры, представленной богатейшим творчеством гуманистов. Как известно, раннебуржуазная по своему социальному  происхождению культура гуманизма, концентрировавшаяся в городах, рождалась и развивалась в  противостоянии культуре феодального, преимущественно сельского, застойно-иерархического общества. Идеологической основой этого  общества была христианская религия  с ее многочисленными догмами, так  или иначе осмысляемыми в схоластических философских системах и построениях.

Если попытаться предельно  кратко сформулировать суть теоцентрическо-схоластического  мировоззрения, трудно найти более  подходящее слово, чем созерцательность, молитвенная покорность средневекового человека, выражавшая его преиму щественно  приспособительную позицию в  отношении природы и социального  мира. Философы-гуманисты, в большинстве  своем отнюдь не посягая еще на самые основы религиозности, вместе с тем решительно выдвигали на первый план человека с его многообразными телесными и духовными потребностями.

Отсюда, в общем, активистская позиция гуманистической философии, которая в противоположность  теологии и схоластической философии, усматривавшим смысл человеческой жизни в осуществлении царства  бога на земле, обосновывала идеал учреждения в посюсторонней жизни царства  самого человека. Такое обоснование  было как индивидуально-этическим, так и социальным. С течением времени, по мере успехов производственной деятельности и развития естественнонаучной мысли (особенно к концу ХVI началу ХVII в.) , идеал царства человека на земле  приобретал и научно-техническую  конкретизацию. Весьма убежденным и  красноречивым пропагандистом действенной  науки стал Фрэнсис Бэкон (1561 1626) , названный К. Марксом родоначальником  английского материализма и всей современной экспериментирующей науки. Горячим сторонником научно-технического прогресса - одной из важнейших сторон рождавшейся буржуазной культуры - не раз объявлял себя и Декарт.

Рене Декарт родился в  Лаэ (городок в провинции Турень) в семье служилого дворянина 31 марта 1596 г. В 1606 г. он был отправлен  отцом в коллегию Ла Флеш - одно из лучших учебных заведений тогдашней  Франции, за несколько лет до того основанное иезуитами с санкции  Генриха IV. Юный Рене обучался здесь  более девяти лет. По свидетельству  зрелого Декарта, учебе в этой коллегии он был обязан весьма многим. Само возникновение такого учебного заведения - характерное явление  эпохи.

Конечно, основное содержание программ обучения оставалось традиционным, "гуманитарным". В них предусматривалось, прежде всего, изучение древних языков. Латинским языком, остававшимся языком европейской науки и международного общения ученых, Декарт овладел в  совершенстве (латынь стала, можно сказать, вторым его родным языком) . Много  времени отводилось в коллегии изучению произведений древних писателей, освоению правил риторики. Все это занимало более пяти лет учебы. Три последних  класса считались "философскими".

Многим обязанный своему образованию в коллегии, Декарт, тем не менее, был недоволен общим  характером здешнего обучения, несмотря на новации иезуитов остававшегося  в основе своей схоластическим.

Стараясь преодолеть недостатки полученного образования, он продолжил  учебу. Так, уже вскоре после окончания  коллегии, в 1615 - 1616 гг., Декарт изучал право  и медицину в университете города Пуатье и, сдав экзамены, получил степень  бакалавра права. В дальнейшем, оказавшись в Голландии, он в 1629 г. записался  в университет во Франекере как "студент-философ", а в 1630 г. - в  Лейденский университет как "студент-математик". Но университетское образование  не играло значительной роли в духовном развитии Декарта, ибо и в университетском  преподавании преобладали схоластические идеи, концепции, теории. Свое отношение  к ним философ выразил в  сочинении "Рассуждение о методе", в котором он сообщает читателю некоторые  важнейшие факты своей биографии. В конце I части Декарт пишет, что  многие стороны книжной науки  разочаровали его еще в коллегии.

В эпоху средневековья  основным источником мировоззренческого знания считалась Библия Священное  писание. Вместе с тем от культуры античности были унаследованы так называемые свободные искусства, часть которых - геометрия, арифметика, астрономия, музыка - в определенной мере осмысливала  природные феномены. Поскольку их содержание почерпнуть в Библии было невозможно, в средневековой философии  возникла концепция "двух книг", созданных  богом. Одна из них " Библия", другая "книга природы ". Эта концепция  приобрела наибольшее влияние у  тех передовых философов эпохи  Возрождения, которые были заинтересованы в исследовании природы. Декарт, еще  не ступив на путь этого исследования, уже с самых молодых лет  стремился к такой науке, которая  постигает истину, погружаясь в " великую книгу мира".

Вместе с тем он писал, что будет черпать истину и  в самом себе. Стремление Декарта  искать истину в собственном сознании выражало интеллектуальную зрелость человека Нового времени - по своей социальной сути уже главным образом буржуазного  человека, полагавшего, что, хотя духовная жизнь общества невозможна без Священного писания, истина в деле познания природы, как и самого человека, может быть найдена лишь на путях их исследования и самостоятельных размышлений. К сказанному следует добавить, что  познание "книги мира", с одной  стороны, и обретение истины в  собственном сознании - с другой, были теснейшим образом связаны  друг с другом.

"Великую книгу мира" молодой Декарт изучал, наблюдая  жизнь других западноевропейских  стран. В 1618 г. он прибыл в  Нидерланды.

В том же 1618 г. он познакомился с Исааком Бекманом, доктором медицины, весьма осведомленным в математике, не чуждым и других естественнонаучных знаний. Поводом к их знакомству послужила одна трудная математическая задача, условия которой Бекман сообщил  Декарту, блестяще решившему ее. Знакомство молодого француза, только вставшего  тогда на порог своей научной  деятельности, со старшим (на восемь лет) и уже сложившимся голландским  ученым переросло в весьма плодотворную для обоих научную дружбу. Уже  в конце 1618 г.

Декарт написал свое первое произведение - "Трактат о музыке", который он посвятил Бекману. В 1619 - 1621 гг. в том же качестве вольнонаемного офицера Декарт находился в разных местах Германии, Австрии, Богемии, Венгрии. В 1622 - 1628 гг. он жил во Франции, в основном в Париже (в 1623 1624 гг. совершил длительное путешествие в Италию, куда ехал через Швейцарию, побывал в Риме).Эти  годы стали временем дальнейшего  созревания его научного и философского таланта.

Наилучшие условия для  дальнейшего развития и литературного  оформления своих научных и философских  мыслей Декарт видел в Нидерландах, куда он и переселился осенью 1628 г. Средства позволяли ему снимать  квартиры и дома в различных городах  и сельских местностях этой страны. Он многократно менял места своего пребывания, следуя девизу "Хорошо прожил тот, кто хорошо утаился" (почерпнуто у Овидия) . Лишенный собственного семейства, Декарт с головой ушел в научную  работу. Радость жизни стала для  него прежде всего радостью мысли  в поисках истины. В одном из последних своих писем (31 марта 1649 г.) философ, заметив, что здоровье тела - величайшее из человеческих благ, о  котором забывают, когда оно есть, писал, что "познание истины - это  как бы здоровье души: когда ею овладевают, о ней больше не думают". В Нидерландах  Декарт пробыл более двадцати лет (за это время он трижды наведывался  на родину, где находился в общей  сложности менее года) , В Нидерландах  были созданы и опубликованы все  основные его произведения. Назовем  главные из них.

Это прежде всего "Правила  для руководства ума", написанные в 1627 - 1629 гг. (работа не окончена и при  жизни Декарта опубликована не была) . Как видно из самого названия, это  методологически заостренное произведение. Сразу же после своего переезда в  Нидерланды Декарт начал работать и  над большим конкретно-научным (и  вместе с тем, конечно, философским) произведением, которое он собирался  назвать "Мир". На основе сложившихся  у него принципов механики он задумал  нарисовать здесь картину всего  мироздания. Летом 1633 г., когда работа была почти закончена, Декарт узнал  о том, что папская инквизиция в Риме осудила опубликованный в 1632 г. замечательный труд Галилея "Диалог о двух главнейших системах мира Птолемеевой  и Коперниковой", а самого автора наказала. Это осуждение произвело  на Декарта тяжелое впечатление, ибо его "Мир" был написан  на основе тех же принципов, что и  произведение Галилея.

Хотя на Нидерланды как  на страну в основном протестантскую угрозы римской курии и инквизиции не распространялись, Декарт, остававшийся католиком, отказался от публикации почти готового труда.

Оправившись от потрясения, Декарт продолжал разработку своей  методологии, физики, философии. Итогом напряженной работы стало "Рассуждение  о методе", написанное по-французски и опубликованное в 1637 г. Это произведение представляет собой программный  документ, в котором автор сформулировал  все основные вопросы своей философии, как и направление своих естественнонаучных исследований.

Заключая в себе автобиографические моменты, оно формулировало и  правила морали, которых Декарт твердо решил придерживаться в своей  жизни. Названию и главной направленности этого произведения соответствовали  три приложения. В них рассматривались  теоретические вопросы оптики ("Диоптрика),метеорологические  явления("Метеоры"),проблемы математики ("Геометрия"). Приложения демонстрировали эффективность принципов методологии, сформулированных во II части "Рассуждения", конкретизировали его V часть - порядок исследования физических вопросов.

В IV части "Рассуждения  о методе" Декарт изложил основы своей метафизики (разумеется, в  ее традиционном, аристотелевском смысле - как учения о наиболее общих  принципах бытия и знания) . Углубленную  их трактовку он дает в специальном  сочинении "Размышление о первой философии" (как именовал метафизику сам Аристотель) , написанном на латинском  языке и изданном в Париже в 1641 г. Второе издание этой работы вышло  в Амстердаме в 1642 г., а французский  перевод, опубликованный в Париже в 1647 г., назывался "Метафизические размышления". В этом издании к основному  тексту были приложены семь "Возражений" на него (их собрал главным образом  Мерсенн, разославший рукопись, присланную ему автором, различным философам) и "Ответы" Декарта на "Возражения". Предусмотрительный автор, таким образом, оставлял последнее слово в философском  споре за собой.

В Амстердаме Декарт издал  в "Первоначала философии" (в 1644 г. - на латинском языке, в 1647 г. - во французском  переводе) - систематическое изложение  своей философской доктрины, включавшей наряду с методологией и метафизикой  все разделы физики - учение о  телах, о мире и о Земле. В 1645 - 1648 гг. кроме активной переписки, в которой  уточнялись и развивались, многие философские (как и конкретно-научные) идеи, Декарт работал над "сочинением "Описание человеческого тела. Об образовании  животного" (при жизни автора оно  не было опубликовано) . В этом произведении Декарт сделал попытку применить  принципы своей физики к объяснению животного и человеческого организмов. Антропологическая проблематика, в  фокусе которой было исследование телесных качеств и духовных свойств человек, составила содержание трактата "Страсти  души", вышедшего в свет в Нидерландах  в конце 1649 г.

В это время Декарт находился  уже в столице Швеции Стокгольме, куда он выехал по настоятельному приглашению  королевы Христины, которая с его  помощью намеревалась учредить в  Швеции Академию наук. Но пребывание Декарта  в Стокгольме продолжалось лишь несколько  месяцев. Простудившись, он умер 11 февраля 1650 г.

Прежде чем переходить к систематическому обзору философского учения Картезия, необходимо сказать  еще несколько слов о его социально-политическом содержании.

Здесь приходится констатировать довольно значительную политическую индифферентность французского философа. В " Рассуждении  о методе " он выразил свою неприязнь  к тем заносчивым, по его мнению, людям, которые видят смысл своей  жизни в различных общественных преобразованиях, и тем более  в ниспровержении существующего  государственного устройства. По убеждению  Декарта, много благотворнее для  общества приспосабливаться к его  несовершенствам, к тем или иным недостаткам государственных организмов, ибо разрушение их угрожает людям  огромными бедствиями. Содержание произведений Декарта и вся его деятельность имели первостепенное значение для  будущего формирования во Франции условий  для буржуазной революции.

Характерно здесь уже  то, что, осуждая любое посягательство на существующие социальные порядки, как  и на религиозно-идеологические системы, их освещавшие, Декарт не только не отказывался  признать свое новаторство в сфере  науки, но даже подчеркивал его. В  трудных вопросах науки, писал он в "Рассуждении о методе", "большинство  голосов не является доказательством" и " гораздо вероятнее, чтобы истину нашел один человек, чем целый  народ ". Вместе с тем философ  ясно сознавал социальную природу науки, ее жизненную необходимость для  общества. Отсюда неоднократно высказываемая  им мысль об обязанности правителей финансировать сложные эксперименты, без которых невозможно продвижение  в научных открытиях.