Рефлексия и бессознательное в человеке (по работам Фрейда и Юнга)

Бессознательному Фрейд отводит  решающую роль в формировании поведения  и типа личности человека. Кроме  того, он говорит, что повседневные поступки, а также оговорки, описки, забывание иностранных слов, случайные н первый взгляд, оказываются при детальном анализе далеко не случайными. В его работе «Психопатология обыденной жизни» приведены примеры многих таких случаев.²³

Фрейд считал, что бессознательное может проявлять себя в сновидениях, где его работа становится наиболее очевидной. Исходя из этого в психоанализе утверждается, что у сновидения есть смысл. У самого Фрейда одно из центральных мест заняла работа со сновидениями, в результате сего вышел его труд «Толкование сновидений, основанный на анализе его собственных сновидений. Фрейд писал: «Толкование сновидений есть via Regia (дорога в царские чертоги) к познанию бессознательного, самое определенное основание психоанализа и те блага, в которой всякий исследователь приобретет свою убежденность и образование. Когда меня спрашивают, как можно сделаться психоаналитиком, я всегда отвечаю: с помощью изучения своих собственных сновидений».²⁴

Фрейд говорил, что изучая свои собственные  сновидения, можно разгадать их скрытое бессознательное содержание и понять бессознательные мотивы и содержания.

Необходимо сказать, что существует явное содержание сновидения и скрытое. «Мы хотим назвать то, что рассказывается в сновидении, явным содержанием  сновидения, а скрытое, к которому мы приходим, следуя за возникающими мыслями, скрытыми мыслями сновидения».²⁵ Второе находится на уровне бессознательного, на «другом этаже».

Явное содержание сновидения оказывается  заменой вытесненного неосознаваемого  содержания (мыслей сновидения). При этом, когда человек бодрствует, вытеснение блокирует сознание, и только в состоянии сна вытесненным мыслям удается проникнуть в замаскированном виде в сознание.

Фрейд называл работу, которая переводит  скрытое сновидение в явное работой сновидения. Искажение происходит посредством определенных механизмов, таких как цензура, смещение, сгущение и символизация.

Сущность цензуры можно свести к тому, что все вытесненные  мысли и мотивы должны пройти «цензуру», чтобы появиться в сознании. В  приведенном выше примере страж между двумя комнатами (сознательным и предсознательным) – это и есть ничто иное, как цензура. Содержание бессознательного не может прямым путем попасть в сознание, они должны трансформироваться, чтобы избежать цензуры. Не пропущенные стражем напрямую в сознание, они могут проникнуть туда в замаскированном виде.

«Везде, где в явном сновидении есть пропуски», - говорит Фрейд, «в них виновата цензура». Но «гораздо чаще цензура проявляется по второму  типу, подставляя на место того, что должно быть, смягченное, приблизительное, намекающее».²⁶

«Пропуск, модификация, перегруппировка  материала – таковы действия цензуры  сновидения и средства его искажения. Сама цензура сновидения является причиной или одной из причин искажения  сновидения. Модификацию и перегруппировку мы привыкли называть смещением».²⁷

Смещение – это процесс, который  проявляется двояким образом: во-первых, в том, что какой-то скрытый элемент  замещается не составной частью, а  чем-то отдаленным, т. е. намеком, а во-вторых, в том, что психический акцент смещается с какого-то важного элемента на другой, неважный, так что в сновидении возникает иной центр и оно кажется странным».²⁸

Процесс смещения необходим для  достижения целей цензуры. «Цензура только тогда достигает своей  цели, когда ей удается полностью затемнить обратный путь от намека к собственному содержанию».²⁹

Другим достижением работы сновидения является сгущение. Сгущение проявляется в том, что «явное сновидение содержит меньше, чем скрытое, т. е. является своего рода сокращенным переводом последнего».³⁰ Сгущение происходит, например, благодаря тому, что скрытые элементы, имеющие что-то общее, в явном сновидении соединяются, сливаются в одно целое.

Символизация в сновидении – это замена каких-либо предметов, объектов их символами, как правило подобными им по форме.

Когда аналитик проводит «работу толкования»  сновидения, он от явного содержания сновидения добирается до скрытого содержания, в  результате чего сновидение получает новый смысл, и становятся доступными скрытые мотивы и побуждения бессознательного.

Таким образом сны оказываются  «дорогой к бессознательному» и  ее можно пройти, если смотреть на их явное содержание как на ребус, который  нужно разгадать. Для этого Фрейд  использует метод свободных ассоциаций, который применяется также и в психотерапии.³¹

Рассмотренное выше деление личности человека на три компонента bw, vbw и ubw получило название топографической модели.³² Но Фрейд пишет, что в «дальнейшем ходе психоаналитической работы выясняется, однако, что и эти различия оказываются недостаточными, практически неудовлетворительными».³³

В своей работе «Я и Оно» Фрейд  выделяет структуру личности человека Я. «Это Я связано с сознанием, оно господствует над побуждениями к движению, т. е. к разрядке возбуждений во внешний мир. Это та душевная инстанция, которая контролирует все частные процессы, которая ночью отходит ко сну и все же руководит цензурой сновидений».³⁴ Изначально Фрейд связывает Я с сознательным, но далее он показывает, что у Я также есть бессознательная сторона.

«Из этого Я исходит также вытеснение, благодаря которому известные душевные побуждения подлежат исключению не только из сознания, но также и из других областей влияний и действий. Это устранение путем вытеснения противопоставляет себя Я, и анализ стоит перед задачей устранить сопротивление, которое Я оказывает попыткам приблизься к вытесненному. Во время анализа мы наблюдаем, как больной, если ему ставятся известные задачи, испытывает затруднения; его ассоциации прекращаются, как только они должны приблизиться к вытесненному. Тогда мы говорим ему, что он находится во власти сопротивления, но сам он ничего о нем не знает, и даже в том случае, когда на основании чувства неудовольствия он должен догадываться, что в нем действует какое-то сопротивление, он все же не умеет ни назвать, ни указать его. Но так как сопротивление, несомненно, исходит из его Я и принадлежит последнему, то мы оказываемся в неожиданном положении. Мы нашли в самом Я нечто такое, что тоже бессознательно и проявляется подобно вытесненному, т. е. оказывает сильное действие, не переходя в сознание, и для осознания чего требуется особая работа. Следствием такого наблюдения для аналитической практики является то, что мы попадаем в бесконечное множество затруднений и неясностей, если только хотим придерживаться привычных способов выражения, например, если хотим свести явление невроза к конфликту между сознанием и бессознательным. Исходя из нашей теории структурных отношений душевной жизни, мы должны такое противопоставление заменить другим, а именно, цельному Я противопоставить отколовшееся от него вытесненное».³⁵

В результате этого «мы приходим к выводу, что Ubw не совпадает с вытесненным; остается верным, что все вытесненное бессознательно, но не все бессознательное есть вытесненное».³⁶

Получается, что «Я и сознательное, вытесненное и бессознательное не совпадают».³⁷

В результате «мы видим, что не имеем  права называть чуждую Я область души системой Ubw, так как неосознанность не является исключительно ее характеристикой. Хорошо, не будем больше употреблять слово «бессознательный» в систематическом смысле, дав прежнему обозначению лучшее, не допускающее неправильного толкования название. Вслед за Ницше и по примеру Г. Гроддека мы будем называть его в дальнейшем Оно. Это безличное местоимение кажется особенно подходящим для выражения основного характера этой области души, ее чуждости Я».³⁸

Ид (Оно) означает исключительно примитивные и врожденные стороны личности. Ид тесно связано с биологическими побуждениями, которые наполняют наше поведение энергией. Эта, необходимая для человеческой жизнедеятельности энергия, изначально присуща сексуальным и агрессивным влечениям, инстинктам жизни и смерти, которые существенную часть Оно. В своем функционировании Оно стремится к высвобождению («разрядке») возбуждения, напряжения и энергии. Ид действует в соответствии с принципом удовольствия – ищет наслаждения и избегает боли. Оно подчиняется этому принципу, выражая себя в импульсивной, иррациональной манере, невзирая на последствия для других или вопреки самосохранению.

Второй компонент личности человека, упоминавшийся выше, Эго (Я). Я служит своего рода «посредником между Ид и внешним миром».³⁹ Эго ориентируется в противоположность Ид на причинные связи и рациональность.

Ид полно слепых вожделений, оно не соотносит себя с реальностью. Эго следует принципу реальности: удовлетворение инстинктов откладывается до того момента, когода можно будет получить наибольшее удовольствие при минимуме болезненных и неприятных последствий. В соответсвии с принципом реальности, энергия Оно может блокироваться, отводиться в сторону или освобождаться постепенно в полном согласии с требованиями реальности и совести.

Эго не существует отдельно от Ид. «По отношению к Оно Я подобно всаднику, который должен обуздать превосходящую силу лошади, с той только разницей, что всадник пытается совершить это собственными силами, Я же силами заимствованными. Это сравнение может быть продолжено. Как всадник, если он не хочет расставаться с лошадью, часто остается вести ее туда, куда ей хочется, так и Я превращает обыкновенно волю Оно в действие, как будто бы это было его собственной волей».⁴⁰

Третий компонент структуры  личности, ранее еще не рассматривавшийся, носит название Супер - Эго (Сверх - Я). Оно представляет собой моральную ветвь нашего существования и включает в себя общественные нормы и стандарты поведения. С точки зрения Фрейда организм человека не рождается с Супер – Эго. Скорее дети должны обретать его за счет воздействия родителей и учителей при помощи системы поощрений и наказаний.

Фрейд разделил Супер – Эго на две подсистемы: совесть и эго – идеал. Совесть приобретается посредством родительских наказаний. Она связана с такими поступками, которые родители называют «непослушным поведением», и за которые ребенок получает выговор. Совесть включает способность к критическй самооценке, наличие моральных запретов и возникновение чувства вины у ребенка, когда он не сделал того, что должен был сделать. Поощрительный аспект Супер – Эго – это Эго – идеал. Он формируется из того, что родители одобряют или высоко ценят; он ведет индивидуума к «установлению для себя высоких стандартов».⁴¹ И если цель дотигнута, это вызывает чувство самоуважения и гордости.

Супер – Эго считается полностью сформировавшимся, когда родительский контроль заменяется самоконтролем. Однако этот принцип самоконтроля не служит целям принципа реальности. Супер – Эго, пытаясь затормозить любые общественно осуждаемые импульсы со стороны Ид, пытается направлять человека к абсолютному совершенству в мыслях, словах, поступках. Короче говоря, Оно пытается убедить Эго в преимуществе идеалистических целей над реалистичными.

Рассмотренная выше модель личности человека носит название структурной модели, где три ее компонента – Ид, Эго, Супер – Эго – являются структурами личности человека.

2. Инстинкты жизни и смерти

 Психоаналитическая теория  основывается на представлении,  согласно которому люди являются  сложными энергетическими системами.  В соответствии с достижениями  физики и физиологии XIX века, Фрейд считал, что поведение человека активируется единой энергией. Эта энергия может видоизменяться и трансформироваться, но по существу это все та же самая энергия. Согласно теории психоанализа источником психической энергии является состояние телесного возбуждения. По – Фрейду, «психические образы этого возбуждения, выраженные в виде желаний, называются инстинктами».⁴² В инстинктах проявляются врожденные состояния возбуждения на уровне организма, требующие выхода и разрядки. Фрейд утверждал, что любая активность человека (мышление, воображение, память, восприятие) определяются инстинктами. Влияние последних на поведение может быть как прямым, так и непрямым, замаскированным.

Фрейд не ставил перед собой задачу дать детальную классификацию всех человеческих инстинктов. Он говорил  лишь о двух больших группах: инстинктах жизни и инстинктах смерти. Первая группа включает в себя все силы, направленные на поддержание жизненно важных процессов и сексуальные инстинкты. Энергия сексуальных инстинктов получила название либидо. В более поздних представлениях психоанализа она имела значение жизненной энергии.

Вторая группа – инстинкты смерти, называемые Танатос, лежит в основе всех проявлений жестокости, агрессии, самоубийств и убийств. К концу жизни Фрейд все больше приходил к убеждению, что инстинкт агрессии может быть столь же могуществен в качестве фактора мотивации, что и инстинкт жизни. Оба инстинкта – и сексуальный, и агрессивный – считаются составляющими рассмотренной выше структуры личности Ид.

1.3 Развитие личности

Психоаналитическая теория развития основывается на двух предпосылках. Первая, или генетическая предпосылка, делает упор на том, что переживания раннего детства играют критическую роль в формировании взрослой личности. Фрейд был убежден в том, что основной фундамент личности индивидуума закладывается в очень раннем возрасте, до 5 лет. Вторая предпосылка состоит в том, что человек рождается с определенным количеством сексуальной энергии (либидо), которая затем проходит в своем развитии через несколько психосексуальных стадий⁴³, коренящихся в инстинктивных процессах организма.

Не останавливаясь на этом вопросе  подробно, отмечу лишь, что психоаналитическая теория, как видно из изложенного  выше, отводила важную роль в формировании личности человека только ранним годам  жизни. Т. е. следуя психоаналитической теории, взрослый человек оказывался как бы лишенным возможности «личностного роста».

1.4 Тревога. Защитные  механизмы. Сублимация и культура.

У Фрейда на протяжении жизни были разные взгляды на причину тревоги. Но по мере работы он пришел к выводу: тревога является функцией эго и ее назначение состоит в том, чтобы предупреждать индивидуум о надвигающейся угрозе, которую надо встретить или избежать. Иными словами, тревога – это своего рода предупреждение о том, что эго в опасности.

В зависимости от того, откуда исходит угроза для эго (из внешнего окружения, от ид или супер - эго ), психоаналитическая теория выделяет три типа тревоги.

Реалистическая тревога. Возникает под воздействием реальных опасностей в реальном мире.

Невротическая тревога. Возникает как эмоциональный ответ на опасность того, неприемлемые импульсы со стороны ид станут осознанными. Она обусловлена боязнью, что эго окажется неспособным контролировать инстинктивные побуждения. Тревога в данном случае проистекает из страха, что, когда ты сделаешь что-то ужасное, это повлечет за собой тяжелые отрицательные последствия.

Моральная тревога. Возникает из опасения заслужить чье-либо осуждение. Если человек делает или просто собирается сделать что-то, что противоречит моральным принципам, он обычно испытывает чувство вины или стыда. Моральная тревога зависит, таким образом, от того, насколько развито у человека чувство вины.