Предмет философии и её роль в обществе

Как известно, философия обобщает накапливаемое человечеством знание, систематизирует и интегрирует его в единую систему, вырабатывает критерии его соподчиненности. Это позволяет говорить об интегративной функции философии по отношению к знанию.

Кроме того, философия формулирует предельно общие принципы мироустройства, а также требования к отношениям человека к миру, обществу и самому себе. Будучи усвоенными в ходе воспитания, став достоянием разных людей, такие принципы обеспечивают у них формирование близких по содержанию позиций, что содействует интеграции социальной общности в единое целое. В этом проявляется другой план реализации интегрирующей функции философии.

В тесной связи с указанными функциями философия способна фиксировать и пропагандировать интересы социальных слоев и групп общества, т. е. выступать в роли идеологии, выполнять идеологическую функцию. Эта функция может обладать спецификой в зависимости от того, интересы каких социальных групп данная философия выражает. Как известно, интересы групп могут быть прогрессивными или реакционными. В зависимости от этого находится направленность реализации идеологической функции, которая способна оказывать большое влияние на проявление других функций философии. Реакционные идеологии в состоянии тормозить развитие философии, деформировать и искажать ее содержание, снижать ее социальную ценность, сокращать масштабы применения на практике.

Важную роль играет воспитательная функция философии, которая вытекает из способности этой дисциплины оказывать, по мере усвоения знаний о ней, формирующее воздействие на интеллект человека. Овладение личностью знанием философии, формирование соответствующих ей убеждений и навыков деятельности в состоянии побуждать человека к активной, творческой и полезной для людей результативной деятельности. В том случае, если человек овладевает реакционной философией, то это может породить у него пассивное отношение к делам, отчуждение от людей, от достижений культуры, или обернуться активностью направленной против общества или его части.

Наряду с вышеназванными функциями философия занимается прогнозированием, выполняет прогностическую функцию. Многие философы прошлого выступали как пророки, предсказывая грядущее. Некоторые из прогнозов были утопическими, далекими от реальности, но иногда пророчества отдельных выдающихся мыслителей достигали большой адекватности. Конечно, предвидеть будущее трудно, но ценность предостережений философов о грозящих опасностях, например, порождаемых бездумным и хищническим потреблением природных ресурсов, в рамках тех правил, которыми сегодня пользуется мировая экономика, чрезвычайно высока. Ибо это ставит задачу совершенствования норм, регулирующих связи общества и природы с целью обеспечения выживания людей.

С рассмотренными функциями философии связана еще одна – проектировочная. Ввиду того, что философия выявляет механизмы и наиболее общие тенденции развития природы, общества и мышления, раскрывает требования, соблюдение которых обеспечивает действие этих механизмов и тенденций, она в состоянии стать основой для воздействия на природные и социальные процессы. Такое воздействие для обеспечения его четкой направленности и получения определенных результатов должно быть организованным. Предварительное проектирование социальной среды, например, в условиях освоения территорий, градостроительства, строительства заводов и фабрик требует участия философии, которая совместно с другими науками призвана разрабатывать наиболее общие принципы и нормы, составляющие нормативный каркас создания и функционирования объектов, используемых для организации жизнедеятельности людей в урбанизированной и иной среде. Такую же роль призвана играть философия и при организации экономического пространства. В более узком плане проектировочная функция философии реализуется в формировании образцов познавательной и практической деятельности. Рассмотрение функций философии является иллюстрацией ее масштабной роли в общественной жизни, в организации деятельности людей, направленной на познание и преобразование мира.

В деятельности экономиста функции усвоенной философии реализуются не только в содержании его профессиональной практической и теоретической деятельности. Воплощение мировоззренческой, гносеологической, методологической и других функций философии осуществляется как в плане осознания макроэкономических проблем, так и в их реализации на уровне микроэкономических отношений. При этом становится возможным как генерирование новаторских идей, принятие обоснованных решений по их реализации, успешное воплощение их в экономической деятельности, так и безупречное следование принимаемым к исполнению, действующим в обществе требованиям экономических отношений. Иными словами, философия, став достоянием экономиста как составляющая его профессиональной подготовки способна выступить в качестве фундамента его практической деятельности. Успешность этой деятельности будет наряду с прочим зависеть и от того, какую философию экономист усвоил, и как умело он может применять ее на практике.

1.4. Структура философии

Рассмотрение функций философии как реализации направлений ее назначения предоставляет основание для выделения в ней особых разделов или элементов ее структуры. В состав философии входят: теоретическая философия (систематическая философия); социальная философия; этика; эстетика; логика; история философии. Основными частями теоретической философии выступают: онтология – учение о бытии; гносеология – учение о познании; диалектика – учение о развитии. Кроме того, к теоретической философии относят: аксиологию (теорию ценностей); герменевтику (теорию понимания и толкования знаний). Особым разделом в философии, проблематика которого входит как в общетеоретическую (систематическую философию), так и в социальную философию, является философия науки. Социальная философия включает в себя социальную онтологию, т. е. учение о бытии и существовании общества, философскую антропологию, т. е. учение о человеке, и праксеологию, т. е. теорию человеческой деятельности. Социальная онтология наряду с изучением наиболее общих проблем существования и развития общества исследует философские проблемы экономики, политики, права, науки и религии.

Иногда в составе теоретической философии в качестве особого раздела выделяют метафизику. При этом под метафизикой понимают иногда метод, противоположный диалектике. Начало такому истолкованию метафизики было положено Г. В. Ф. Гегелем. Оно имело широкое распространение в отечественной философии в советский период. В наши дни метафизикой обозначают то теоретическую философию [3. С. 180; 9. С. 9], то онтологию [7. С. 15; 8.  
С. 164 – 239], хотя вначале термином «метафизика» Андроник Родосский (издатель трудов Аристотеля) назвал ту часть творческого наследия великого древнегреческого мыслителя, которая шла после физики. Термином «метафизика» был обозначен им раздел философского знания о первых началах. Такое понимание метафизики было свойственно Р. Декарту [4. С. 309], В. Г. Лейбницу [6. С. 94], Д. Беркли [1. С. 386 – 387]. Однако Ф. Бэкон метафизикой называл исследование неподвижных форм. Возможно такая трактовка термина «метафизика» побудила Г. В. Ф. Гегеля увидеть в ней противоположность диалектике. В таком смысле метафизика понималась в отечественной философии советского периода. Метафизический метод рассматривался как односторонний, не учитывающий движения и развития, а сама метафизика считалась противоположностью диалектике.

И. Кант называл метафизикой науку, способную решать проблемы чистого разума [5. С. 35]. М. Хайдеггер рассматривал метафизику как воплощение сверхсущего [11. С. 24]. Продолжая эту линию, некоторые современные отечественные философы трактуют метафизику как науку о сверхчувственных принципах и началах бытия [10. С. 134].

Несмотря на разночтения в понимании термина «метафизика» в наиболее распространенном смысле он сегодня употребляется как синоним понятия «теоретическая философия».

1.5. Философия и  наука

Долгое время многие философы не сомневались в том, что философия является наукой. Однако к началу ХIХ в., по мере того как стала очевидной несбыточность некоторых ожиданий эпохи Просвещения сомнения ученых о принадлежности философии к науке перестали быть редкостью, все чаще стали высказываться мысли о необходимости совершенствования философского знания. Такие мысли высказывались как представителями материалистической философии, так и сторонниками идеалистической философии. Так Г. В. Ф. Гегель писал: «Моим намерением было – способствовать приближению философии к форме науки – к той цели, достигнув которой она могла бы отказаться от своего имени любви к (мудрости) знанию и быть действительно знанием» [2. С. 3]. Позже аналогичную задачу поставил перед собой родоначальник феноменологической философии Э. Гуссерль, который стремился превратить философию в строгую науку.

Соотнося философию с другими дисциплинами, надо иметь в виду, что последние изучают отдельные стороны действительности, жизни и деятельности общества и человека, раскрывают частные законы их существования. Философия же исследует наиболее общие связи, отношения, тенденции развития, фиксирует наиболее общие законы функционирования природы, общества и мышления. При этом философия, как и наука, стремится к знанию в строгом смысле слова, имеет отношение к поиску истин, обладает системным характером, располагает своим собственным предметом исследования, вырабатывает особый категориальный аппарат и пользуется им, формирует и применяет присущие ей методы исследования. Благодаря способности философии синтезировать, обобщать знания, быть рефлексией по отношению к нему, т. е. выступать средством анализа и оценки самого философского знания, формулировать на этой основе наиболее общие принципы отношения к миру, разрабатывать общие методы познания и преобразования действительности, она выступает как сфера духовной деятельности. В рамках этой деятельности вырабатываются общие взгляды на мир, обобщенные представления об устоях бытия, нормативно организованные представления людей о добре и зле, долге, справедливости, счастье и смысле жизни, на которых основываются ценностные ориентации людей, воплощаемые в их жизнедеятельности.

Ценность полученных философией сведений о методах познания о законах возникновения и развития процессов и явлений мира заключается в том, что эти сведения служат исходным методологическим основанием для научных исследований в рамках конкретных естественных и общественных наук.

Особенность философии как системы знаний заключается в том, что она наряду с научными знаниями включает в себя и сведения добываемые эмпирическим путем – догадки, гипотезы, идеалы и т. п., полезность которых несомненна, но истинность которых установить трудно. Это дает повод для критики в адрес философии, противопоставления ее науке. Однако наличие в философском знании названных включений не всегда играет негативную роль. С помощью компонентов такого рода философия получает возможность выступать в роли средства выработки моделей поведения в условиях неопределенности, когда наука не способна дать исчерпывающих знаний, гарантирующих успех в деятельности. Образно говоря, философия начинает рационально действовать в сумерках и расчищает место для создаваемых и зажигаемых наукой светильников, освещающих человечеству дорогу в будущее. В то же время философия способна проявить себя и там, где наука достигла больших глубин в познании мира, но проявляет неспособность в связывании своего развития с социальными целями и задачами, с отдаленными потребностями общества. Иными словами, философия предстает в роли помощника в преодолении тех проблем, которые возникают в практике вследствие встречи науки с трудностями в постижении отдельных сторон действительности, остающихся долгое время непреодолимыми.

Философия выступает в роли средства оценки достижений науки и практики. Все это придает философии как особой системе познания и знания большое практическое значение. Конечно, связь отдельных структурных компонентов философии с наукой не может не обладать спецификой. Каждый раздел философии, как и  всякая философская наука, имеет свои критерии научности, но само наличие таких критериев дает философии право считаться наукой, хотя и отличающейся от других наук мерой масштабности и строгости своих выводов.

Философия как система знаний связана с самыми разными науками и видами деятельности людей. Особую роль она играет в деле организации экономической науки и деятельности. В экономических отношениях реализуются различающиеся грани назначения философии. Философия воздействует на экономику в плане опосредования ее целей, оценки и отбора средств хозяйственной деятельности. Она оказывает влияние на формирование представлений о должном в содержании способа производства и его компонентов – производственных отношений и производительных сил. Философские представления о добре и зле, благе, счастье и смысле жизни накладывают отпечаток на содержание отношений собственности, производственных отношений, а также отношений потребления и обмена. Под непосредственным влиянием философии находится использование природных и иных ресурсов и формирование технизированной среды на современных промышленных предприятиях. Помимо этого философия воздействует на экономику опосредованно через влияние на процесс формирования экономических теорий, которые затем находят выражение в практике экономических отношений.

Причем возможности влияния философии на экономическую жизнь общества находятся в зависимости от характера и направленности самой философии.

1.6. Основной вопрос  философии и типы философствования

Своеобразие философии во многом зависит от формулировки основного ее вопроса. Представления о содержании такого вопроса у философов различаются. Так, Ф. Бэкон выделял в философии как основной – вопрос о расширении могущества человека над природой, благодаря познанию явлений окружающего мира и внедрению знания в практику. Р. Декарт и Б. Спиноза в качестве основного вопроса философии выделяли вопрос о завоевании господства над внешней природой и совершенствования человеческой природы.  
К. А. Гельвеций основным вопросом считал вопрос о сущности человеческого счастья. Ж.-Ж. Руссо такой вопрос сводил к вопросу о социальном неравенстве и путях его преодоления. И. Кант считал основным в философии вопрос о том, как возможно априорное знание, т. е. такое знание, которое добывается доопытным путем, а  
И. Г. Фихте данный вопрос сводил к вопросу об основоположениях всякого знания. Для известного российского философа С. Л. Франка такой вопрос звучал так: что такое человек и каково его истинное назначение, а известный представитель французского экзистенциализма А. Камю считал, что в этом качестве выступает вопрос о том, стоит ли жизнь того, чтобы быть прожитой?

В современной отечественной философской мысли многими специалистами основным считается вопрос об отношении мышления к бытию, сознания к материи. Такая постановка основного вопроса философии отражена в работе Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии». В ней отмечено: «Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей философии есть вопрос об отношении мышления к бытию» [12. С. 282], и далее «философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечают они на этот вопрос» [12. С. 283], т. е. на материалистов и идеалистов. Принято считать, что основной вопрос в такой постановке имеет две стороны. Первая – связана с ответом на вопрос о том, что первично – материя или сознание, а вторая сторона сопряжена с ответом на вопрос о познаваемости мира.

Вначале рассмотрим вопрос, относящийся к первой стороне основного вопроса философии.

Что касается идеалистов, то они признают первичным идею, дух, сознание. Они считают материальное продуктом духовного. Однако соотношение сознания и материи представителями объективного и субъективного идеализма понимается не одинаково. Объективный и субъективный идеализм – это две разновидности идеализма. Представители объективного идеализма (Платон, В. Г. Лейбниц, Г. В. Ф. Гегель и др.), признавая реальность существования мира, полагают, что помимо сознания человеческого существует «мир идей», «мировой разум», т. е. нечто такое, что определяет все материальные процессы. В отличие от этого взгляда, представители субъективного идеализма (Д. Беркли, Д. Юм, И. Кант и др.) полагают, что предметы, которые мы видим, осязаем и обоняем, выступают комбинациями наших ощущений. Последовательное проведение такого взгляда приводит к солипсизму, т. е. к признанию реально существующим лишь познающего субъекта, который как бы примысливает реальность.