Предмет философии, её роль в жизни человека и общества. Основные функции философии

АНО СПО Башкирский кооперативный техникум

 

 

 

 

 

Контрольная работа

По  дисциплине :

Основы  философии

На  тему:

«Предмет  философии, её роль в жизни человека и общества. Основные функции философии»

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                              Выполнила: Ахметова Г.А.

 

 

                                                        Уфа  2012

Содержание

1.Предмет философии 

2.Роль философии в жизни человека  и общества.

3.Функции философии

                                                  1. Предмет Философии

Термин «философия» происходит от греческих слов и означает любовь к мудрости. Однако это еще не раскрывает существа дела, потому что  одного любомудрия явно недостаточно, чтобы быть философом. Любовь к мудрости еще не делает человека ее обладателем  и творцом, хотя и является важным условием, чтобы стать философом.

 В любой теории, как известно, различается предмет и объект. Объект составляет всю реальность, по­падающую в поле внимания. Сам же предмет представляет те стороны, свойства реальности, которые выявляются в связи со специфическими целями изучения. Для философии специфическим объектом изучения является отношение человек—мир, причем это отношение исследуется в наиболее общем плане, прежде всего для того, чтобы человек мог получить какие-либо устойчивые жизненные ориентиры, обрести смысл своего бытия.

 Отмеченная задача решается  не только философией, но и  другими формами мировоззрения  — мифологией, религией, художественным  и стереотипным мышлением. Всякое  мировоззрение пытается преодолеть  пропасть между человеком, его  сознанием, способным к анализу  и целеполаганию, к оценке вероятных перспектив собственного бытия в мире (в объективной реальности), и самим миром, который всегда остается до конца неизвестным, который (если исключить искусственную среду обитания) не создан самим человеком. Но в отличие от религии и мифологии, философия пытается не просто утвердить какую-то приемлемую для человека картину мира, но построить знание о всеобщем и бесконечном по принципу логической последовательности естественно­научного знания.

Одни мыслители видели суть философии  в отыскании истины, другие —  в том, чтобы ее утаить, исказить, приспособить к соответственным  интересам; одни устремляют свой взор к небу, другие — на землю; одни обращаются к богу, другие — к человеку; одни утверждают, что философия самодостаточна, другие говорят, что она должна служить обществу и человеку и т.д. Все это доказывает, что философию отличает разнообразие подходов и пониманий к своему собственному предмету и свидетельствует о ее плюралистическом (множественном) характере.

 Однако сказанное вовсе не  означает, что различным философским  концепциям не присуще нечто  общее. Можно вычленить существенные  моменты, свойственные философскому  знанию вообще.

 Исследование наиболее общих  вопросов бытия. При этом сама  проблема бытия понимается в  универсальном смысле. Бытие и  небытие; бытие материальное и  идеальное; бытие природы, общества  и человека. Философское учение  о бытие получило название  онтологии (от греч. учение).

Анализ наиболее общих вопросов познания. Познаваем или не познаваем  мир; каковы возможности, методы и цели познания; в чем заключается сущность самого познания и что есть истина; каков субъект и объект познания и т.д. Философское учение о познании получило название гносеологии (от греч.— учение).

Изучение наиболее общих вопросов функционирования и развития общества. Формально эта проблема, конечно, находит свое место в учении о  бытие. Но поскольку именно общество оказывает основное влияние на развитие личности, формирует социальные качества человека, постольку эту проблему следует выделить в отдельный  раздел. Раздел философии, изучающий  общественную жизнь, называется социальной философией.

 Исследование наиболее общих  и существенных вопросов человека.

Этот раздел также представляется одним из важнейших для философии, поскольку именно человек является исходным и конечным пунктом философствования. Творит и действует не абстрактный  дух, а человек. Философия человека называется философской антропологией.

 Итак, философию можно определить  как учение об общих принципах  бытия, познания и отношений  человека и мира.

 Однако это лишь краткая  дефиниция, требующая своего дальнейшего  пояснения и развития. Прежде  всего, философия всегда оформляется  в виде теории, формулирующей  свои категории и их систему,  закономерности, методы и принципы  исследования. Специфика философской  теории заключается в том, что  ее законы, категорий и принципы  носят всеобщий характер, распространяются  одновременно на природу, общество, человека и само мышление. В  последнем случае философия выступает  как мышление о мышлении. Предмет  философии непременно включает  и рассмотрение вопроса о том,  что такое сама философия, изучение  ее истории. 

 Всякая философия является  мировоззрением — совокупностью  наиболее общих взглядов на  мир и место в нем человека. Однако это вовсе не означает, что всякое мировоззрение является  также философией. Понятие «мировоззрение»  шире понятия «философия». Это  означает, что первое включает  в себя второе. Подобно тому, как понятие «плод» подразумевает, например, не только яблоко, но и грушу, вишню и т.д., так и понятие «мировоззрение» нельзя свести только к философии. Оно включает в себя и другие виды мировоззрения — мифологическое, художественное, религиозное и т.д.

Для того, чтобы выводы об общих целях жизни человека, его ценностных приоритетах, его нравственной позиции были убедительными, хочется именно получить знание о порядке организации мира в целом. Человек, разумеется, стремится прожить более счастливо и желает иметь надежные критерии определения счастья. Поэтому-то философия всегда и пыталась достигнуть целостного знания о мире. Ясно, что достичь такого знания, сделать выводы о всеобщем и бесконечном, опираясь лишь на отдельные области знания исследуемые конкретными науками, нельзя. Невозможно достичь его и на основе простого суммирования знания конкретных наук. Эта процедура породила бы больше вопросов, чем ответов, т. к. по мере исследования отдельных областей и интеграции разных наук новые проблемы возникают лавинообразно. Но знание о всеобщем и бесконечном, если исключить откровение, в то же время нельзя получить ниоткуда, кроме как из конкретного знания. Получается сложная ситуация: знание о всеобщем и бесконечном нужно построить на основе познания ограниченных областей реальности, но, обладая лишь таким знанием, нельзя быть до конца уверенным в истинности выводов, касающихся всеобщего и бесконечного. В этом двойственном положении, вообще говоря, заключается природа философского знания, которое стремится быть доказательным, построенным по типу естественно-научного и в то же время не может полностью быть таковым в силу бесконечности мира, неисчерпаемости бытия. Многие философские концепции решают это противоречие, обращаясь к так называемому интуитивному познанию, утверждая возможность контакта с бытием в состоянии экстаза или самоотрешения. Считается, что философия может делать выводы вероятностного характера, включая рассуждения, предположения об организации универсума в целом. «Если философ стремится охватить, очертить мир в целом, он неизбежно должен дорисовать контуры мира, «включив» в него не только социум, но и проблематичные миры, космический разум и многое другое, в том числе такое гипотетическое, что граничит с человеческой фантазией. Общая, философская «картина мира» содержит в себе также человеческое, эмоциональное отношение к миру, его оценку с точки зрения судеб индивида и человечества». С такой постановкой вопроса сочетается определение идей, которое предлагает испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет.

Но возможна и другая позиция  в отношении решения спорных  философских вопросов. Это позиция  ра­зумного скептицизма. В рамках такого подхода полагается, что мы можем строить ориентиры собственной жизни только на основе тех реальных фактов, которыми мы владеем, и что нам совсем не нужно конструировать для этого какие-то метафизические миры. Здесь можно вспомнить древнегреческого философа Эпикура, который полагал, что научные знания имеют относительный характер, но они достаточны для преодоления наших страхов.

 В целом в философском  мышлении можно выделить две  линии, по которым делалась  попытка решения мировоззренческих  проблем. Это, с одной стороны,  линия, которая предполагала какие-то  особые методы философ­ского  исследования. Данная линия так или иначе имеет продолжение в ходе всей истории развития философии, в частности — выражается в утверждении особых возможностей интуитивного познания глубинных составляющих души человека и организации мира в целом. Категория интуиции была решающей в концепции А. Бергсона,

 Другая линия, которая может  быть названа сциентистской, не  предполагает, что философия обладает  какими-то собственными средствами  познания, отличными от методов  естественных наук, но обладает  воз­можностями обобщать достижимые в разных областях знания результаты таким образом, что выводы самой философии получаются отличными от выводов каждой конкретной науки. Они касаются такой реальности, которая в принципе не может стать объектом изучения естественных наук, в силу пределов их познавательных возможностей. Это все те же мировоззренческие вопросы о том, кто мы, откуда мы взялись, в чем смысл жизни и т. д. Такие известные философы, как Гоббс, Бекон, Декарт, Конт, Спенсер, работали в направлении решения методологических проблем развития научного метода. Их общие философские выводы во многом были связаны с характером того, как они понимали научную методологию.

Но отношения философии и  науки не являются, так сказать, отношениями  односторонней зависимости, в которой  уровень развития научного знания влияет на характер философского обобщения  мира. Дело в том, что в самой  науке нередко возникают кризисные  ситуации, одна система идей начинает противоречить другой, рушатся принятые, казавшиеся ранее незыблемыми положения. В такие периоды философия  оказывает существенное влияние  на развитие научного знания, т. к. именно она дает такой уровень обобщения  культуры, на основе которого может  быть переосмыслено традиционно  принимаемое содержание фундаментальных  научных понятий.

 Философия должна привлекать весь возможный арсенал средств для убеждения человека в необходимости кооперации с другими людьми, внушения ему базовых нравственных истин, наполнения индивидуального существования смыслом, возникающим в результате осознания различных форм связи своего индивидуального бытия с бытием некоторого целого — своей страны и человечества в целом, а также, возможно, и более общего целого, представленного как мысленная связь с прошлыми и будущими поколениями, с другими разумными формами жизни. Без допущения, утверждения такой связи, как показывает весь опыт развития человеческой культуры, жизнь человека оказывается обедненной. Материалом для этого в принципе служит все накопленное человечеством знание, включающее законы любой степени общности, начиная от всеобщих форм логики и математики и кончая конкретными закономерностями психической жизни индивида. Философия, подобно другим формам мировоззре­ния, возникла из потребности человека познать мир и самого себя. Но она оказывается более разработанной формой, и, прежде чем она возникла, человечество создало более простые, хотя и не менее важные для бытия человека, формы мировоззрения.

                                  2.Роль философии в жизни человека  и общества

Важной стороной в философии  является развития общества и его  духовная жизнь. Духовная жизнь может  быть наполнена богатым содержанием, что создает благоприятную духовную атмосферу жизни людей, хороший  морально-психологический климат. В  других случаях духовная жизнь общества может быть бедной и маловыразительной, а иногда в нем царит настоящая  бездуховность. В содержании духовной жизни общества проявляется его подлинно человеческая сущность. Ведь духовное (или духовность) присуще только человеку, выделяет и возвышает его над остальным миром.

Основу духовной жизни общества составляет духовная деятельность. Ее можно рассматривать как деятельность сознания, в процессе которой возникают  определенные мысли и чувства  людей, их образы и представления  о природных и социальных явлениях. Результатом этой деятельности выступают  определенные взгляды людей на мир, научные идеи и теории, моральные, эстетические и религиозные воззрения. Они воплощаются в моральных  принципах и нормах поведения, произведениях  народного и профессионального  искусства, религиозных обрядах, ритуалах и т.д.

Все это принимает вид и значение соответствующих духовных ценностей, в качестве которых могут выступать  те или иные взгляды людей, научные  идеи, гипотезы и теории, художественные произведения, моральное и религиозное  сознание, наконец, само духовное общение  людей и возникающий при этом морально-психологический климат, скажем, в семье, производственном и ином коллективе, в межнациональном общении и в обществе в целом.

Разумеется, духовные потребности  имеют ту или иную социальную направленность. Последняя определяется характером существующих общественных отношений, в том числе нравственных, эстетических, религиозных и других, уровнем духовной культуры людей, их социальными идеалами, пониманием ими смысла собственной жизни. Помноженные на волю людей, духовные потребности выступают как мощные побудительные силы их социальной активности во всех сферах жизни общества.

Существенной стороной духовной жизни  общества является духовное потребление. Речь идет о потреблении духовных благ, т.е. тех духовных ценностей, о  которых упоминалось выше. Их потребление  направлено на удовлетворение духовных потребностей людей. Предметы духовного  потребления, будь то произведения искусства, моральные, религиозные ценности и  т. д., формируют соответствующие  потребности. Тем самым богатство  предметов и явлений духовной культуры общества выступает как  важная предпосылка формирования разнообразных  духовных потребностей человека.