Научное познание как философско-методологическая проблема

Образование должно учить не предметам, а  когнитивным  умениям и навыкам (Р. Шенк)

• Образование должно учить не предметам, а  когнитивным  умениям и навыкам (Р. Шенк)
• Три фундаментальных навыка, формирующих умение думать:
• 1- способность описывать
• 2- интеллектуальный процесс, в котором формируется умение понять, что происходит и как происходит;
• 3- планирование как ключевой процесс, без которого не возможна какая-либо деятельность.

В  когнитивной  науке  познание  понимается как функция универсального эволюционного процесса. Познание понимается как создание и переработка информации.

• В  когнитивной  науке  познание  понимается как функция универсального эволюционного процесса. Познание понимается как создание и переработка информации.
• Моделью познания, которая адекватна практике  когнитивной  науки, является эволюционная эпистемология 
• Когнитивная  наука является технологией знания, главная особенность которой социально-практическая ориентированность

 

 Когнитивная  наука изучает структуру субъективного опыта человека не в традиционной для философии абстрактной форме, а в практическом аспекте. 

• Когнитивная  наука изучает структуру субъективного опыта человека не в традиционной для философии абстрактной форме, а в практическом аспекте.
• Эволюционный когнитивизм осуществляя системный инжениринг знания, конструирует знание в соответствии с законами и запретами эволюции (Д. Денет).

 

 Когнитивная  наука позволяет преодолеть противоречия и обнаружить пересечения в различных философских трактовках сознания.  

• Когнитивная  наука позволяет преодолеть противоречия и обнаружить пересечения в различных философских трактовках сознания.
• Сознание не сводится к анатомии или нейрофизиологии мозга.
• Сознание сложный феномен, формирующийся на стыках биологического (природного) и культурного, функциональный процесс или операция с  когнитивной  информацией (Д. Деннет)

Тема природы человека стала актуальной проблемой современности, требующей научного и философского анализа, в связи с возможностями науки и технологий, особенно, NBICS-технологий, трансформировать генетику человека, его  когнитивные  способности. Термин NBIC конвергенции был введен в 2002 г. Михаилом Роко и Уильямом Бейнбриджем, авторами доклада «Конвергирующие технологии для улучшения природы человека».

• Тема природы человека стала актуальной проблемой современности, требующей научного и философского анализа, в связи с возможностями науки и технологий, особенно, NBICS-технологий, трансформировать генетику человека, его  когнитивные  способности. Термин NBIC конвергенции был введен в 2002 г. Михаилом Роко и Уильямом Бейнбриджем, авторами доклада «Конвергирующие технологии для улучшения природы человека».
• В связи с конвергентными технологиями возник вопрос о том, до какого предела мы готовы пойти в этих преобразованиях, когда они касаются самого человека?
• Человеческая природа воспринимается как некий относительно устойчивый образ человека, некий инвариант
• В философии природу человека соотносят с биологическим естеством человека, а сущность человека с социальностью.

В философской антропологии ХХ в. подчеркивалось, что деятельность человека определяется не биологически заданными потребностями, не генетической программой, а исторически сформированными социокультурными программами

• В философской антропологии ХХ в. подчеркивалось, что деятельность человека определяется не биологически заданными потребностями, не генетической программой, а исторически сформированными социокультурными программами
• «Реалист упорно отстаивает устремленность исследовательского взгляда вовне, не отдавая себе отчета, что сам является зеркалом. Идеалист настаивает на том, чтобы смотреться только в само зеркало, отвращая свой взор от внешнего мира. А это значит, что они оба не дают себе труда понять, что у всякого зеркала есть оборотная сторона. Но эта оборотная сторона сама по себе ничего не отражает, и в этом смысле зеркало относится к тому же роду объектов, которые отражаются в нем. Физиологический механизм, в чьи функции входит постижение реального мира, сам не менее реален, чем мир»
• К. Лоренц

В  когнитивной  науке происходит выход на новый уровень концептуализации через интеграцию естественнонаучных, культурологических, естественнонаучных подходов (Н.Хомский, С.Пинкер – о языке; М.Хаузер, Д. Деннет – о  когнитивной  активности, У. Матурана, Ф.Варела – о познании)

• В  когнитивной  науке происходит выход на новый уровень концептуализации через интеграцию естественнонаучных, культурологических, естественнонаучных подходов (Н.Хомский, С.Пинкер – о языке; М.Хаузер, Д. Деннет – о  когнитивной  активности, У. Матурана, Ф.Варела – о познании) 
• Когнитивная  активность оказывается эволюционно обусловленной, характеризующейся многоуровневой природой человека - существа биологического, разумного и социального.
• Сознание призвано играть роль жизнесохраняющего фактора (Кэмпбел).

Применение  когнитивных  технологий для усиления человеческого разума – дело науки.

• Применение  когнитивных  технологий для усиления человеческого разума – дело науки.
• Могут ли NBICS-технологии, которые сформировались в ходе развития науки, стать технологией закрепления в природе человека тех свойств, которые необходимы для обретения динамического равновесия между наделенным интеллектом субъектом и реальностью?

14. Охарактеризуйте когнитивные практики Античности, Средневековья, Нового времени, современные когнитивные практики.

В античной философии формируется первая модель познания, которую обозначаюткак созерцательная модель познания.   
 В созерцательной модели познание понимается как отражение объекта субъектом, каккопирование объекта.  Познавательная установка античности – созерцание.

В эпистеме античности познание трактуется как приобщение к Логосу – мировому Законучерез размышление и нравственное бытие. 

Знание является информационной копией объекта.

Субъект познания определяется как обезличенный разум, у Платона это душа. Объектпонимается как фрагмент действительности.

В средневековой культуре формируется новая когнитивная практика –герменевтическая. Здесь разум получает основания в особой человеческойдеятельности, кредо которой выражено Августином «верь, чтобы понимать».   
 Познание становится истолкованием. Знание в герменевтической модели естьинтерпретация.

В понимании субъекта и объекта во многом воспроизводится античная традиция.Субъектом познания является душа человека. Так, в томизме, познание естьобогащение души субстанциальными формами познаваемых предметов. Объект«растворен» в субъекте. В средневековой схоластике субъект воспроизводитонтологические параметры материальных вещей. Ведущее познавательное отношение  «субъектно-субъектное». 

Начиная с Нового времени (16 в.) познание характеризуется так называемойрепрезентативной моделью. Репрезентация (representation фр.- представление).   
 Познание как представление это изменение вектора мышления: не от объекта ксубъекту, а от субъекта к объекту. В этом состояла суть переворота в гносеологии,совершенного И. Кантом. Он изменил схему познания, поставив в центр человека,понимаемого как некий абстрактный индивид, мыслящее существо, получающее знанияо мире, обладающее способностью рационального познания.