Историко-философское введение

2. Периодизация средневековой философии

3. Основные особенности средневековой философии

4. Религиозно-философские идеи А.Августина

5. Философские идеи Фомы Аквинского

 

  1. Христианство зарождается  в I-II вв. н.э. в восточных провинциях Римской империи. Причины возникновения христианства:

• кризис рабовладельческого общества,
• ужесточение эксплуатации рабов и свободной бедноты,
• восстания терпели поражения; возникла вера в приход «миссии», возникновение фигуры Иисуса Христа.

  Социальный состав христианских  общин: рабы, беднота. С IV века – знатные патриции.

Исторические события, способствовавшие утверждению христианства:

313г. -  император Константин Великий объявляет христианство официальной государственной религией Восточной Римской империи (Византии),

325г. – Никейский Собор (был определен состав христианских догм),

391-392гг. – Халкидонский Собор наложил запрет на все языческие верования,

451г. – Вселенский собор объявляет христианство государственной религией всей Римской империи,

476г. – разрушение Западной Римской империи под натиском варваров.

   Идейные истоки христианства:

• иудаизм (от него усвоены идеи единобожия, Бог Яхве)
• учение Филона Александрийского (от него усвоена идея Бога как логоса, бог как творец словом),
• идеи зороастризма – древнеиранская религия (от неё усвоены идеи борьбы света и тьмы, рождения спасителя от девственницы, конца мира, страшного суда, идея спасения).

Кроме того, в христианство были включены и другие идеи: неопифагорейства (идея Троицы) и неоплатонизма (идея выделения  из бога разума, души, природы).

 

  2. Не существует единой периодизации  средневековой философии. Одни периодизации ведут отсчет с I в н.э., другие с V в. Но все эти периодизации заканчивают отсчет в XV в. В средневековой философии принято выделять два основных периода: патристика и схоластика.  Первый период был назван так потому, что в его границах творили основные разработчики христианской религии, названные позже «отцами церкви» (I-VIII вв). Патристика делится на 2 подпериода:

1. ранняя патристика (XVIII в) - этот период определяет основы христианских догм и символов,
2. поздняя патристика – это период разработки содержания христианских догм и символов.

 Часто раннюю патристику  называют апологетическим, а позднюю  – систематизирующей. Период схоластики называется так потому, что в его рамках шло освоение христианского вероучения . В ней выделяется 3 подпериода:

• ранняя схоластика (VIII – XIIвв)
• рассвет схоластики (XIII в)
• поздняя схоластика(XIIIв – начало XVв )

 

3. Средневековая философия выделяется  целым рядом специальных особенностей:

• средневековая философия была теоцентрична (греч. теос – бог), т.е. центром философских размышлений  становится бог,
• в  средневековой философии произошел переход к монотеизму (греч. монос – один) (в античной философии все идеи опирались на политеизм). Произошел переход от языческих идей к монотеистическим идеям,
• в средневековой философии природа почти перестала быть предметом рассуждений (в античной философии природа была главным объектом философии). Ее место заняла фигура Бога,
• именно в средневековой философии оформляется 5 основных принципов отношения к Богу:
1. теизм – согласно которому бог все создал и всем управляет,
2. деизм – бог все создал, но ничем не управляет,
3. пантеизм – переводится дословно «все в боге», «бог разлит по всей природе»,
4. панантеизм – переводится дословно «все в боге»,
5. атеизм – переводится дословно «бога нет».

 В средневековой философии теории и идеи можно распределить по данным 5 принципам:

 

1. средневековая философия развивалась в рамках большого спора реалистов и номиналистов. Суть спора: реалисты утверждали, что реально существуют лишь общие понятия, а все единичные явления, предметы – иллюзия. Общие понятия (универсалии) существуют в виде идей сознания бога. Номиналисты утверждали обратное: реально существуют лишь единичные предметы или явления, а общие понятия  - это лишь названия, ярлыки единичных предметов и явлений. Спор между реалистами и номиналистами получил название «спор об универсалиях».
2. Все видные средневековые философы были прежде всего теологами. Каждый из них имел тот или иной священнический сан (сан священника, кардинала, епископа и т.п.).

 

  4. Самым крупным мыслителем патристики был Аврелий Августин (354-430 гг). Основные труды: «Исповеди» -30 томов (рассказ о своей жизни в форме молитв) ; «О Троице»- 2 тома ; «О граде Божием» -30 томов. Главная заслуга Августина является то, что он сделал Бога центром философии. Бог:

• Первичен (первоначало мира)
• Причина всему ( все в мире совершается по воле Бога)
• Предмет познания
• Главный предмет познания и его причины
• Наивысшее благо ( все благо и добро в мире созданы Богом)

  «Бог создал человека по  своему образу и подобию». Главное в человеке – душа. Душа не материальна, т.е. она выполняет функцию разума, воли и памяти. Человек черпает свои знания из души, которые Бог заранее наделил разумом. Главное средство познания Бога  - вера. Меньшую роль в его познании играет разум. Формула познания человеком мира: «Разумей, чтобы мы верить, и верь, чтобы разуметь». Важной частью философского творчества Августина является его теодицея ( греч теос – Бог, дике – справедливость, защита – оправдание Бога). Также теодицея есть у всех средневековых философов. Суть теодицеи:

1. Бог создал мир добрым, но его губит злая воля
2. Зло не абсолютно, оно приходящее. Зло – недостаток добра в мире. Добро же абсолютно. Зло возникает там, где:
• Нет высших целей
• Где что-то делается плохо
• Там, где господствует вожделение, т.е. любовь к приходящим вещам

  Августина называли «менее из двух святых и более из всех человеком» (из-за того, что в своих трудах  он мог резко от возвышенных тем перейти к низким). Придерживался идеи необходимости социального неравенства в обществе, т.к. Бог создал мир иерархичным.

 

   5. Фома Аквинский (1225-1274гг) родился в Италии близ г.  Аквино. Основные труды: в его произведениях насчитывали 13 млн. терминов. Главное произведение – «Сумма теологии». В ней развивал многие идеи Августина (однако, если Августин опирался на неоплатонизм, то Аквинский – на аристотелизм). Его теодицей :

• В мире все находится в движении, должна быть причина такого движения. Причина эта – Бог.
• Мир есть цепь причин и следствий, должна быть главная причина, это – Бог
• В мире много случайного, но много и закономерного. Ими управляет множество законов. Самый первый из них был дан Богом
• В мире все совершенно и иерархично, на вершине этой иерархии – Бог, как самое совершенное существо
• В мире все целесообразно. Эту целесообразность придал миру Бог

 «Учение о человеке»: человек  есть существо промежуточное  между животными и ангелами (т.к.  его тело животного происхождения,  а душа и разум – божественного). Аквинский относился к реалистам. Августин представитель неоплатонизма (и номиналист), то Аквинский представитель аристотелизма (и реалист).

 

Философия эпохи Возрождения

1. Основные особенности эпохи и философии

2. Основные особенности ренессансной философии. Ее периодизация

3. Гуманизм эпохи Возрождения

4. Эпоха реформации

5. Социально-политические идеи

6. Натурфилософия эпохи Возрождения

 

1. Философию эпохи Возрождения  принято называть период в  истории философии, начавшийся  примерно  с середины XIV в по начало XVIIв . Этот период принято называть либо эпоха Возрождения, либо эпоха Ренессанса (фр ренессанс – возрождение). Эпоха получила такое название благодаря тому, что в этот период идут процессы возрождения интересов к античной культуре и философии. Кроме того, свое название эпоха получила в силу целого ряда новаций. В этот период начинает развиваться мануфактурное производство, более сильными темпами идет торговля, начинает развиваться новый социальный класс – буржуазия, идет усиленный рост городов. Этому способствовало целый ряд открытий и усовершенствований:

• Усовершенствование ткацкого станка
• Создание самопрялок
• Возникновение доменного металлургического производства
• Создание огнестрельного оружия
• Развитие инструментов (компаса)
• Появление книгопечатания в XV в

   В эту эпоху совершались  Великие географические открытия: открытие Америки (Колумб), первое кругосветное путешествие Магеллана, открытие морского пути в Индию. Эпоха Возрождения началась в Италии, в XVI в переместилась в Германию, а позже – в Нидерланды.

 

  2. Данные открытия  требовали своего осмысления, нарождающаяся буржуазия – новую идеологию. Все это обусловило основные особенности ренессансной философии. К важнейшим особенностям можно отнести:

• Смена мировоззренческой концепции. Если в средневековье мировоззрение  было теоцентрично, то в эпоху Возрождения в мировоззрение начинает господствовать антропоцентризм, т.е. центром размышлений философии становится человек, его жизнь, судьба, место в мире
• Идет процесс секуляризации философских знаний (лат. секулярис – светский, мирской) противоположный религии. Хотя религиозные идеи присутствуют в ренессансной культуре и философии, но они отходят на второй план
• Культура и философия эпохи Возрождения предстают как гуманистические. В этот период приоритетными становятся гуманистические идеи. В связи с этим часто эпоху Возрождения называют эпохой Гуманизма
• Ренессансная культура и философия носят ярко выраженный антифеодальный характер и содержание. На первое место выходят буржуазные идеи и теории
• В эпоху Возрождения идут процессы реформации христианской церкви. В христианстве возникает третья ветвь – протестантизм
• В эпоху Возрождения расширяется проблематика  философии
• Переходит возврат к античной философии. Реанимируются многие давно забытые идеи и теории

 В эпоху Возрождения принято  выделять 3 основных периода:

1. гуманистический ( с середины XIV в до середины XV в)
2. неоплатонический (вторая половина XV – первая четверть XVI вв)
3. натурфилософский (вторая половина XVI – XVII вв)

 

  3. Эпоха Возрождения получила  название эпохи Гуманизма (лат.  гуманос – человечный), т.к. в этот период центром философии становится человек, а ведущей ее проблемой – проблема самоценности человека. К этой проблеме впервые обратился Данте Алигьере (1265 – 1321гг). В ряде своих трудов : «Пир», «Монархия». Он впервые стал утверждать, что главной фигурой в мире является не бог, а человек. В своей «комедии» он изобразил жизнь человека после смерти. Идеи Данте продолжил Ф. Петрарка ( 1304-1374гг). В своем труде  «О невежестве своем и многих других» он призвал вернуться к античной культуре и к античному пониманию человека. Согласно Петрарке не бог, а человек главное действующее лицо в мире. В трудах более поздних гуманистов Лоренцовало (1407-1457гг), Пико де Мирандола ( 1463-1494гг) и др. развивали идеи Данте и Петрарке. По мнению Мирандолы бог не создавал человека по своему образу и подобию, предоставил ему возможность творить самого себя. Можно выделить следующие особенности всех ренессансных гуманистов:

• стремление к обожествлению человека
• ренессансный гуманизм носил ярко выраженный антиклерикальный характер (лат. клерикалис – церковный, религиозный)

 

  4. Внутри эпохи  Возрождения  принято выделять 2 процесса, шедших  параллельно друг другу:

• процесс Ренессанса (возрождение светской культуры)
• процесс Реформации

  Под Реформацией принято  понимать процессы реформирования христианской церкви. Процесс реформации начался с Мартина Лютера (1483-1546гг). В 1517 г. Лютер вывесил на дверях своей церкви 95 тезисов против индульгенции. Так возникает третья ветвь в христианстве – Протестантизм. Идеи Лютера получили поддержку в разных странах мира:

• в Швейцарии протестантские идеи развивал Урлих Цвинли (1484-1531гг)
• во Франции – Жан Кальвин (1509-1564гг)

  С их точки зрения вся  жизнь это покаяние. Не следует  бежать от жизни. Нужно исполнять свое призвание, приносить пользу обществу. Так родилась Протестантская этика.

 

 

Философия Нового времени

1. Основные особенности и периодизация нововременной философии