Исторические типы философии

Экзистенциализм достаточно категорично заявил о неприменимости научных методов к познанию человека, проблемы смысла его существования. Дефицит гуманности европейской  цивилизации в период между первой и второй мировыми войнами скомпрометировал всю науку. Подлинное существование  человека, т.е. экзистенция, не равно  его предметному бытию. Оно ускользает от научной объективности познания посредством терминов, понятий и  абстракций. Человек всегда помещен  в ситуацию выбора, он многократно  меняется на пути к "самому себе". Отрекаясь от традиционной науки, родоначальник  экзистенциализма С. Кьёркегор предложил  весьма четкую трехстадийную теорию восходящего движения к подлинной  экзистенции. На первой стадии - эстетической, связанной с детерминацией внешним  бытием, главной является ориентация на наслаждения. На второй, этической, господствует долг и предписания  морального закона. На третьей, религиозной, принципом существования оказывается  парадоксальная вера. Это самоуглубление позволяет постигнуть новое "трансцендентное" измерение бытия.

В эпоху Просвещения философская  антропология как учение о человеке сделалась центральной проблемой  философских размышлений. Ярким  свидетельством тому служит тематика, вынесенная в названия основных трактатов  того времени. У Ламетри, к примеру, первая философская работа носила название "Естественная история души", а  главное философское произведение именовалось "Человек-машина". Размышления  Гельвеция: "Об уме" и "О человеке, его умственных способностях и его воспитании"; его поэтическое произведение носит название "Счастье".

Признание решающей роли просвещения  во всех проявлениях человеческого  бытия было наиболее характерным  для этой эпохи. Однако данный тезис  был противоречив в своей основе, так как согласно ему возникала  детерминация от идеального (от передовых  взглядов и идей, от просвещения). Вместе с тем сами идеи в рамках онтологии  не воспринимались как нечто определяющее и независимое от существования  тела. Ни о какой душе вне физиологических  и биологических процессов врач Ламетри не желал и слышать. Ни о каком познании души вне тела не могло быть и речи у Дидро. Следовательно, тезис о приоритетном влиянии  идей повисал в воздухе, ни на чем, кроме горячего желания представить  все именно таким образом, не основываясь.

Своеобразным эхом отразились идеи Просвещения в новейших антропологических  концепциях. Весьма интересной представляется мысль, что человека можно описать  и определить в терминах его сознания. В этом случае все эмпирические методы, и метод наблюдения в частности, обнаруживают свою неэффективность.

По мнению Налимова, новое  видение природы человека должно быть связано с пониманием того, что именно смысл является организующим началом человека. Однако такая позиция  базируется на признании трансличностного начала, объединяющего все человечество. Можно сказать и мягче, что  человек не до конца рационален по своей природе. Не зная будущего, он действует и надеется, реально  проживая в ситуации неопределенности. Человек, как удачно выразился Кассирер, оказывается существом, которое  постоянно ищет самого себя, которое  в каждый момент своего существования  испытывает и перепроверяет условия  своего существования. Смысл человеческого  существования как категория  антропологии заключает в себе всеобщность  и необходимость самореализации человека и сопровождается фоном  ценностно-созидательного отношения  к бытию.