Античная философия

 

Политика Аристотеля.

 

В своем произведении «Политика» Аристотель дает новое определение человека: «Человек от природы есть политическое животное». Человек живет в разных формах социальных объединений. Первая и простейшая форма объединения – семья, более поздняя – община, самая совершенная форма объединения – городская община (либо полис). Политика есть наука об устройстве полиса (государства).

Аристотель обосновывает идею рабства. Рабы – все те, у кого нет государства, значит, нет политичности. Тело – раб души, душа – господин тела. В Ликее под руководством Аристотеля были описаны 158 государственных устройств. Из их сравнения появилось разделение государственных форм на правильные и ошибочные.

Правильные формы государственных устройств:

- монархия – наследственная власть одного человека;

- аристократия – наследственная власть привилегированных сословий;

- полития – власть наилучших.

Ошибочные формы государственных устройств: 

- тирания – наследственная власть одного человека;

- олигархия – власть нескольких;

- демократия – власть большинства.

Наилучшим устройством являлась полития, то есть правление лучших или философов.

Итог: с философии Аристотеля начинается упадок античной философской мысли. Философия Сократа, Платона и Аристотеля стали наивысшим достижением античной философии, классическим периодом античной философии. 

 

7. Философия эллинистического мира (киники, скептики, эпикурейцы, стоики).

 

Философия киников.

 

Киники – одна из  философских школ Древней Греции сократического периода. Наиболее яркими представителями философской школы киников являлись Антисфен, Диоген Синопский, Кратет.

Главная цель кинического учения – не выработка глубоких философских теорий, а философское обоснование особого  образа жизни – вне связи с обществом (нищенство, одиночество, бродяжничество и т. д.) – и проверка данного образа жизни на себе.

Характерными чертами философии и образа жизни киников являлись:

• возведение в абсолют асоциальной свободы (то есть свободы вне общества);
• добровольная отверженность, разрыв социальных связей, одиночество;
• отсутствие постоянного места жительства, скитания;
• паразитический образ жизни, попрошайничество;
• предпочтение, отдаваемое наихудшим условиям жизни, старой, изношенной одежде, пренебрежение к гигиене;
• восхваление физической и духовной бедности;
• крайний аскетизм;
• замкнутость;
• критика и отвержение иных философских учений, особенно идеалистических;
• непризнание авторитетов;
• воинственность и агрессивность в отстаивании своих взглядов и образа жизни;
• неготовность к спору, стремление подавить собеседника;
• отсутствие патриотизма, готовность жить в любом обществе не по его, а по собственным законам;
• концентрация внимания на пороках общества, худших человеческих чертах;
• радикализм, парадоксальность, скандальность.

Киническая философия возникла  в период кризиса античного полиса и завоевала симпатии людей, не нашедших своего места в официальной системе общественных отношений.

Диоген Синопский (IV в. до н. э.) – наиболее  яркий  и известный теоретик и практик кинической философии. Считается, что именно он дал название данной  философской школе (так как одно из прозвищ Диогена – «кинос», «собака», что на греческом языке созвучно слову "киник"). В действительности название – от слова «Киносагр» – холм в Афинах, где Антисфен занимался с учениками.

     Диоген не оставил фундаментальных философских трудов, однако вошел в историю своим анекдотическим, скандальным  поведением и образом жизни, а также рядом высказываний и идей:

• жил в бочке;
• сказал Александру Македонскому: "Отойди и не загораживай мне солнце!»
• выдвинул лозунг: "Без общины, без дома, без отечества" (который стал его собственным жизненным и философским кредо, а также его последователей);
• вывел понятие "гражданин мира" (космополит);
• отвергал брак;
• высмеивал сторонников традиционного образа жизни;
• не признавал никаких законов, кроме закона природы;
• гордился своей независимостью от внешнего мира, живя попрошайничеством;
• идеализировал жизнь первобытных людей и животных.

 

Философия стоиков.

 

Основателем данной философской школы считается Зенон Китийский.

Стоическая философия в своем развитии прошла ряд этапов:

• Ранняя стоя (III – II вв. до н. э.), представители – Зенон, Клеанф, Хрисипп и др.;
• Средняя стоя (II – I вв. до н. э.) – Панеттий, Посидоний;
• Поздняя стоя (I в. до н. э. – III в. н. э.) – Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.

Основная идея философской школы стоиков (сходная с основной идеей философии киников) – освобождение от влияния внешнего мира. Но, в отличие от киников, которые видели освобождение от влияния внешнего мира в отвержении ценностей традиционной культуры, асоциальном образе жизни    попрошайничестве, бродяжничестве и др., стоики избрали иной путь для   достижения этой цели – постоянное самосовершенствование, восприятие   лучших достижений традиционной культуры, мудрость.

Таким образом, идеалом стоиков выступает мудрец, поднявшийся над   суетой окружающей жизни, освободившийся от влияния внешнего мира благодаря своей просвещенности, знанию, добродетели и бесстрастию (апатии), автаркии (самодостаточности).

 

       К характерным чертам стоической философии также относятся:

• призыв к жизни в согласии с природой и Мировым Космическим Разумом (Логосом);
• признание добродетели высшим благом, а порока – единственным  злом;
• определение добродетели как знания о добре и зле и следования добру;
• призыв к добродетели как постоянному состоянию души и моральному ориентиру;
• признание официальных законов и государственной власти лишь в том случае, если они добродетельны;
• неучастие в жизни государства (самоотстранение), игнорирование законов, традиционной философии и культуры, если они служат злу;
• оправдание самоубийства, если оно совершено в знак протеста против несправедливости, зла и пороков и невозможности делать добро;
• восхищение богатством, здоровьем, красотой, восприятие лучших достижений мировой культуры;
• высокий эстетизм в мыслях и поступках;
• осуждение бедности, болезней, нищеты, бродяжничества,  попрошайничества, человеческих пороков;
• признание стремления к счастью высшей целью человека.

Наиболее известными представителями стоической философии являлись Сенека и Марк Аврелий.

     Сенека (5 г. до н. э. – 65 г. н. э.) – крупный римский философ, воспитатель  императора Нерона,  во время правления  которого  оказывал  сильное благотворное влияние на государственные дела. После того как Нерон начал проводить порочную  политику,  Сенека отошел от государственных

 дел  и покончил жизнь самоубийством  по приказу Нерона.

     В своих произведениях философ:

• проповедовал идеи добродетели;
• призывал не участвовать в общественной жизни и сосредоточиться на себе, собственном духовном состоянии;
• приветствовал покой и созерцание;
• был сторонником незаметной для государства, но радостной для индивида жизни;
• верил в безграничные возможности развития человека и человечества в целом, предвидел культурный и технический  прогресс;
• преувеличивал роль философов и мудрецов в управлении государством и всех иных  сфер жизни, презирал простой и необразованный люд,"толпу";
• считал высшим благом нравственный идеал и человеческое счастье;
• видел в философии не отвлеченную теоретическую систему, а практическое руководство по управлению государством, общественными процессами, по достижению людьми счастья в жизни.

Марк Аврелий Антонин (121 – 180 гг. н. э.) – крупнейший  римский философ-стоик, в 161 – 180 гг. – римский император.  Написал  философское произведение "К самому себе".

К основным идеям философии Марка Аврелия  относятся:

• Глубокое личное уважительное отношение к Богу;
• Признание высшим мировым началом Бога;
• Понимание Бога как активной материально-духовной силы, объединяющей весь мир и проникающей во  все его части;
• Объяснение всех происходящих  вокруг событий Божественным  промыслом
• Видение в качестве главной причины  успеха любого государственного начинания, личного  успеха, счастья сотрудничества с  Божественными Силами;
• разделение внешнего мира,  который  неподвластен человеку, и внутреннего мира, подвластного  только человеку;
• Признание основной причиной счастья отдельного человека – приведение его    внутреннего  мира в соответствие с внешним миром;
• Разделение души и разума;
• призывы к несопротивлению внешним обстоятельствам, к следованию судьбе 
• размышления о конечности  человеческой жизни, призывы ценить и
• максимально использовать возможности жизни;
• предпочтение пессимистического взгляда на явления окружающей действительности.

 

Философия Эпикура.

 

Эпикур (341 – 270  до н.э) – древнегреческий философ-материалист.

Философия Эпикура делится на 3 раздела:

• Учение о природе и космосе (физика)
• Учение о познании (каноника)
• Учение о человеке и его поведении (эстетика)

Основными положениями Эпикура о природе и космосе являются следующие:

• Ничто не происходит из несуществующего и ничто не становится несуществующим, ибо нет ничего помимо Вселенной, что могло бы войти в нее  и произвести изменения (закон сохранения материи)
• Вселенная вечна и бесконечна
• Все вещества (вся материя) состоят из атомов и пустоты
• Атомы и пустота вечны
• Атомы, находясь в постоянном движении (по прямой, с отклонениями, сталкиваются друг с другом)
• «мира чистых идей» не существует
• существует множество материальных миров во вселенной

Каноника (учение о познании) опирается на следующие основные идеи:

• окружающий мир познаваем
• основным видом познания является чувственное познание
• невозможно «созерцание разумом» каких-либо идей либо явлений, если этому не предшествовали чувственное познание и ощущение

Эстетику Эпикура (учение о человеке и его поведении) можно свести к таким основным положениям:

• своим появлением на свет человек обязан самому себе (родителям)
• человек есть результат биологической эволюции
• боги, возможно, существуют (как нравственный идеал), но они никак не могут вмешиваться в жизнь людей и земные дела
• судьба человека зависит от него самого  и от обстоятельств, но не от богов
• душа является особым видом материи
• душа человека смертна, как и тело
• человек должен стремиться к счастью в переделах земной жизни
• счастье человека состоит в удовольствии
• под удовольствием понимается отсутствие страданий, здоровье, занятие любимым делом (а не чувственное удовольствие)
• нормой жизни должны стать разумное ограничение (желаний, потребностей), невозмутимость и безмятежность (атараксия), мудрость.

 

Философия скептиков.

 

Основателем скептицизма считают Пиррона (360 – 270 до н.э.) На его воззрения сильное влияние оказал Демокрит. Быть может участие Пиррона в азиатском походе Александра Македонского и знакомство с индийскими аскетами и сектантами способствовали формированию такого рода этических воззрений, прежде всего идеи безмятежности (атараксии). Пиррон не писал сочинений, а излагал свои воззрения устно.

В то время интерес к философии и вообще к теоретическим проблемам резко падал. Философов больше интересовал не столько вопрос о том, что есть и как существует мир, сколько вопрос о том, как надо жить в этом мире, чтобы избежать угрожающих со всех сторон бедствий. Мудрецом следует назвать такого человека, который знает и может помочь понять, как научиться жить; мудрец – это своего рода мастер, но не в научном знании, это умелец в жизни. По Пиррону, философ – это тот, кто стремится к счастью, а оно состоит в невозмутимости и в отсутствии страданий. Философ обязан ответить на такие вопросы: из чего состоят вещи? Как мы должны относиться к этим вещам? Какую выгоду мы можем получить из такого отношения к ним? Согласно Пиррону, на первый вопрос мы не в состоянии получить ответа: всякая вещь «есть это не в большей мере, чем то». Поэтому ничто не должно быть называемо ни прекрасным, ни безобразным, ни справедливым, ни несправедливым. Всякому нашему утверждению о любом предмете может быть с равным правом и равной силой противопоставлено противоречащее ему утверждение. Что же делать? На этот вопрос философ отвечает:

«Следовать принципу воздержания от каких бы то ни было суждений о чем-либо!» Скептицизм Пиррона – это не полный агностицизм: безусловно достоверны для нас наши чувственные восприятия, когда мы рассматриваем их лишь как явления. Если нечто кажется нам сладким или горьким, следует высказаться так: «Это кажется мне горьким или сладким». Воздержание от категорического суждения об истинной природе вещей рождает чувство невозмутимости, безмятежности. Именно в этом и состоит высшая степень доступного философу истинного счастья.

 

Термины.

 

Актуальное и потенциальное – согласно Аристотелю, все существующее бывает актуальным и потенциальным. Потенциально существующее – это материя, из которой все создается в этом мире. Материя есть чистая потенциальность. Актуально существующее – это процесс воплощения формы в материи. Аристотель считал, если некое сущее изменяется (например, от холодного к теплому), должно существовать нечто, что остается неизменным; кроме того, должен существовать актуальное начало, позволяющее отличать более раннее состояние от последующего. Сохраняющееся начало – это материя, актуальное начало – форма.

Апория – (греч. безвыходное положение) – понятие, означающее в древнегреческой философии трудноразрешимую проблему. Апория возникает на основании того, что в самом предмете или в понятии о нем заложено противоречие. Апорией принято называть рассуждения Зенона (сам он не употребляет этот термин) о невозможности движения. В апории «Дихотомия» утверждается, что, прежде чем пройти какое–либо расстояние, необходимо пройти его половину, чтобы пройти половину, нужно пройти половину этой половины и т. д. до бесконечности. Отсюда делается вывод: движение и не может начаться. В апории «Ахиллес и черепаха» говорится, что быстроногий Ахиллес никогда не догонит черепахи, т. к. за то время, пока бегун достигает того места, где находилась черепаха в момент «старта», черепаха успеет продвинуться на какое–то расстояние вперёд и т. д. Верно подметив противоречивость движения, но не поняв единства его противоположных моментов, Зенон сделал вывод о немыслимости, а тем самым о невозможности движения вообще. Философский смысл термин апория впервые принимает у Платона и у Аристотеля. Аристотель дает определение этого термина как «равенства противоположных заключений».

Архе – (от греч. начало, принцип) в досократовской древнегреческой философии – первооснова, первовещество, первоэлемент, из которого состоит мир.

• Фалес: Архэ – вода (как самая "бесформенная" материя, стихия).
• Анаксимандр: Архэ — апейрон — первостихия, не являющаяся какой-то определённой вещью (даже "водой"!), "никакая" сама по себе, но порождающая четыре стихии и целый мир определённых вещей.
• Анаксимен: Архэ — «неопределённый воздух» (греч. αηρ απειρος — аэр (или айрос) апейрос), первооснова, одновременно неопределённая и определённая (определённая в качестве "воздуха" — поскольку он есть "пустота", разделяющая вещи, а кроме того источник жизни, дыхания). Концепт возник как попытка объяснить противоречие: первооснова не должна быть чем-то определённым, чтобы из неё могло произойти всё (ведь разные вещи имеют разные определённости, часто противоположные друг другу, например холодное и горячее), но чтобы из чего-то могло возникнуть нечто определённое, в этом чём-то уже должна быть какая-то своя определённость. Развитие понятия архэ в милетской школе (Фалес → Анаксимандр → Анаксимен) часто приводят как яркий пример развития понятия через диалектическую триаду: тезис → антитезис → синтез (архэ определённое → неопределённое → и определённое, и неопределённое).
• Пифагор: Архэ — число (как нечто совершенно нематериальное, но задающее порядок в природе, постигаемый в математике и — как сказали бы современные учёные — в физике).
• Гераклит: Архэ — огонь (как самая "тонкая" и "живая" стихия). Впрочем, истинным первоначалом является подобный огню Логос, закон, поддерживающий мировой порядк.
• Парменид: Архэ — само бытие, оно едино и неделимо; «бытие есть, а небытия нет». Кроме того, бытие как таковое тождественно с мышлением.
• Анаксагор: Архэ — вечные элементы мира, «семена» («гомеомерии», как потом назовёт их Аристотель), в каждом из которых потенциально заключён весь мир, все остальные элементы, «всё смешано со всем». Кроме того существует Мировой Ум (νοῦς), сам по себе не смешанный ни с чем и присутствующий «не во всём, а только в некоторых». Ум и является причиной, почему каждая вещь не является сразу всем, а только определённой собой.
• Эмпедокл: Архэ — множественно, это четыре элемента (стихии): Земля, Воздух, Вода, Огонь, и две движущие силы: любовь и вражда. Таким образом, нет единого первоначала, а мир существует сразу как система элементов и сил, вечных самих по себе.
• Демокрит: Архэ — бесконечно разнообразные атомы, разделённые пустотой.