Античная философия

Высоко оценивая стихийный  материализм древних, нельзя не заметить, что элементы идеалистических построений встречаются и в философии  Демокрита, признавшего существование богов, состоящих из особых приближённых к вечным конфигурациям атомов, и склонного к механическому толкованию причинности в ущерб диалектике, и философии Эпикура, также признавшего существование богов, которые у него, однако, не вмешивались в ход явлений природы и дела людей, так как это нарушило бы их безмятежное существование, и в философии Лукреция, который, также отрицая вмешательство богов в земную жизнь, признавал всё же наличие в мире "некой скрытой силы", неподвластной простому принципу причинности.

 

3. Философия Сократа

Сократ - представитель идеалистического религиозно - нравственного мировоззрения, открыто враждебного материализму. Впервые именно Сократ сознательно поставил перед собой задачу обоснования идеализма и выступил против античного материалистического миропонимания, естественнонаучного знания и безбожия. Сократ исторически был зачинателем "тенденции, или линии Платона " в античной философии. Строго говоря, Сократ не занимался натурфилософией, но его философские взгляды оказали на развитие науки существенное влияние. Природа в философии Сократа отражалась в этических категориях. Жизнь Сократа прошла в беседах и критике. Прежде всего Сократ критиковал афинскую демократию, считал ее главным недостатком — некомпетентность должностных лиц, избиравшихся путем жребия. Сократ ничего не писал. Был близким к народу мудрецом, философствовал на улицах и площадях, отсюда вступал в философские споры. Его философские воззрения дошли до нас в форме бесед, диалогов, переданных учениками Сократа- Ксе-нофонтом и Платоном.  Сократ считал строение мира непознаваемым. Познать можно только самого себя. «Познай самого себя» — это формула Сократа. Задача знания — искусство жить.

 Неоценимая заслуга Сократа  состоит в том, что в его фактике диалог стал основным методом нахождения истины. Если прежде принципы просто постулировались, то Сократ критически и всесторонне обсуждал всевозможные подходы. Его антидогматизм выражался, а отказе от претензий на обладание достоверным знанием. Сократ применял повивальное искусство, именуемое мэйевтикой — искусство определять понятия при посредстве наведения. С помощью искусно задаваемых вопросов он выделял ложные определения и находил правильные. Обсуждая смысл разнообразных понятий (благо, мудрость, справедливость, красота и т.д.), Сократ впервые начал использовать индуктивные доказательства и давать общие определения понятий, что явилось бесценным вкладом в формирование науки логики.

Сократ прославился как один из родоначальников диалектики в  смысле нахождения истины при помощи бесед и споров. Метод диалектических споров Сократа заключался в обнаружении противоречий в рассуждениях собеседника и приведения его к истине посредством вопросов и ответов. Он первый увидел в отчетливости и ясности суждений основной признак их истинности. В спорах Сократ стремился доказать целесообразность и разумность как мира, так и человека. Он совершил поворот в развитии философии, впервые поставив в центр своего философствования человека, его сущность, внутренние противоречия его души. Благодаря этому познание переходит от философского сомнения «я знаю, что я ничего не знаю» к рождению истины посредством самопознания. Сократ возвел в философский принцип знаменитое изречение дельфийского оракула: «Познай самого себя!» Главная цель его философии — восстановить авторитет знания, поколебленный софистами. Его неугомонная душа неподражаемого спорщика стремилась трудом непрестанным и упорным к совершенству общения, дабы уяснить истину. Сократ твердил, что он знает только то, что он ничего не знает. Сократ акцентировал своеобразие сознания сравнительно с материальным бытием и одним из первых глубоко раскрыл сферу духовного как самостоятельную реальность, провозгласив ее как нечто не менее достоверное, чем бытие воспринимаемого мира, и тем самым как бы возложил ее на алтарь общечеловеческой культуры для изучения всей последующей философской и психологической мыслью. Рассматривая феномен души, Сократ исходил из признания ее бессмертия, что увязывалось с его верой в Бога.

В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, утверждая, что  добродетель проистекает из знания и человек, знающий, что такое  добро, не станет поступать дурно. Ведь добро есть тоже знание, поэтому  культура интеллекта может сделать  людей добрыми: никто не зол по доброй воле, люди злы лишь по неведению!

Политические воззрения Сократа  базировались на убеждении, что власть в государстве должна принадлежать «лучшим», т.е. опытным, честным, справедливым, порядочным и непременно обладающим искусством государственного управления. Он подвергал резкой критике недостатки современной ему афинской демократии. С его точки зрения: «Худшее — это большинство!» Ведь далеко не все, избирающие правителей, разбираются в политических, государственных вопросах и могут оценить степень профессионализма избираемых, их моральный и интеллектуальный уровень. Сократ ратовал за профессионализм в делах управления, в решении вопроса о том, кто и кого может и должен избирать на руководящие посты.

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Спецификой древнегреческой философии  в её начальный период является стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса. Не случайно первых греческих  философов называли “физиками” (от греч. phisis – природа). Главным вопросом в древнегреческой философии был вопрос о первоначале мира. В этом смысле философия перекликается с мифологией, наследует ее мировоззренческую проблематику. Но если мифология стремиться решить этот вопрос по принципу – кто родил сущее, то философы ищут субстанционное начало – из чего все произошло.

В период своего становления человеческое познание направлено “вовне”, на объективный  мир. И первые греческие философы стремятся сконструировать картину  мира, выявить всеобщие основания  бытия этого мира. Накопление философией объема знаний, разработка инструментария мышления изменения общественной жизни, под влиянием которых формируется человеческая личность, формирование новых общественных потребностей обусловили дальнейший шаг в развитии философской проблематики. Происходит переход от преимущественного изучения природы к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных проявлениях, возникает субъективистско-антропологическая тенденция в философии. Родоначальниками этой тенденции являются софисты и Сократ: именно с их деятельностью начинается переход от философии как любви к мудрости вообще, как “первонауки” к философии в подлинном смысле этого слова. Ибо философия, в буквальном смысле этого слова, - это переосмысление, переживание мыслителем своего места, своей роли, своего предназначения в бытии. В философии софистов и Сократа человек становится единственным бытием.

 

 

 

Список использованной литературы

1. Асмуса В.Ф. Античная философия: учебник / В.Ф. Асмус, изд. Высшая школа, 2005. – 451 с.

2. Богута И.И. История философии: учебник/ И.И. Богут, М.: Мысль,

1991.- 590 с.

3. Исаева А.А. История  философии: учеб. пособие/ А.А.  Исаев, РГГУ 2003.

 – 480 с.

4. Кессиди Ф.Х. Сократ: Учебник/ Ф.Х. Кессиди, М. : Мысль, 1976. 250 с.

5. Миронова, В.В. Философия: учебник / В.В. Миронов,  Изд.

Проспект. 2007. - 239 с.

6. Мопельмана В.М. История  философии: учеб. пособие / В.М.  Мопельман, Е.М. Пенькова, М. : изд.  ПРИОР, 1997. – 464 с.

7. Лосева А.Ф. Платон и Аристотель: учебник / А.Ф. Лосев, М. : Молодая гвардия, 1993. - 383 с.

8. Радугина А.А. Хрестоматия по философии: учебник / А.А. Радугин, М – центр, 1999. - 160 с.

9. Чернышова А.М. Курс лекций по философии: / А.Н. Чернышов,

М – 1991. - 149 с.