Брачно-семейные отношения в западной Европе в период средневековья

В работе отмечаются изменения в восприятии семьи, в ее общественной роли и в ее отношениях с более крупными родственными группами, изменения в составе домохозяйства, во влиянии церковных представлений о браке, в распределении  власти внутри семьи, в распоряжении ее собственностью и в ее окружающей среде, а также рассматриваются отношения к сексу и семейные чувства.

Не менее трудоемкой и исторически важной работой является монография Жака Ле Гоффа «Цивилизация Средневекового Запада»1. Жак Ле Гофф - французский историк-медиевист, один из ярчайших представителей «Новой исторической науки», вышедшей из школы «анналов». В центре внимания автора—Пространство и Время в жизни и восприятии тогдашнего населения Европы, его материальная жизнь, характеристика их социальной системы и, главное, анализ их менталитета, коллективной психологии, способов чувствовать и мыслить. Жак Ле Гофф не только прослеживает основные линии эволюции Запада в V-XV вв., но также дает развернутую картину средневековой цивилизации, включающую в себя духовную, технико-экономическую, повседневную жизнь западноевропейского христианского общества и составляющих его социальных групп.

Более же всего автору удалось изобразить ментальность, мир эмоций и формы поведения, которые, по его мнению, «не являются поверхностными или излишними «украшениями» истории», поскольку «символическое мышление, чувство неуверенности или вера в чудеса» говорят нам значительно больше о Средних веках, чем «изощренно построенные догмы и идеологические анахроничные абстракции». В связи с этим Жак Ле Гофф, нисколько не модернизируя Средневековье и умело реконструируя ментальные представления средневекового человека, вступает с ним в интереснейший и заманчивый историко-культурный диалог.

Особый круг исследований посвящен идеалам куртуазной любви, которые оказали влияние не только на феодальное сословие, но и на менталитет городских обывателей и средневековое общество в целом.

Много полезной информации для нашего исследования содержится в книге «Куртуазная любовь и перемены в положении женщины во Франции XII века»1 одного из ведущих западноевропейских историков, крупнейшего французского медиевиста Жоржа Дюби. Он говорит, что именно в рыцарской среде формируется культ Прекрасной Дамы, составляющий самую сердцевину так называемой куртуазной любви, под которой понимается новая форма отношений между мужчиной и женщиной. Современниками тогдашней эпохи куртуазная любовь называлась «fine amour», то есть утонченной любовью. Историки литературы реконструировали модель этой своеобразной культурной игры по сохранившимся поэтическим текстам того времени. Жорж Дюби, соотнеся данную литературную реконструкцию с историческим контекстом, вырисовал такую модель, в которой в центре-знатная замужняя дама, либо жена сеньора, либо того рыцаря, чей иерархический статус значимее, чем статус «влюбленного». Ради нее влюбленный готов на многое. Во имя своей госпожи он совершает всевозможные подвиги, наградой за которые служит подаренный платок, ласковый взгляд, тому подобный знак внимания дамы к доблестному ухажеру, но никак не соитие - венец плотской любви, долгое время исчерпывавшей содержание любви как таковой.

Среди отечественных историков также есть историки-медиевисты, которые уделяли внимание данной теме.

Одним из самых знаменитых исследователей является Ю. Л. Бессмертный. Это выдающийся российский ученый-медиевист, доктор исторических наук, профессор, написавший не одну монографию, затрагивающую тему брачно-семейных отношений в Средневековье. На материале истории Франции IX-XVIII вв., в монографии «Жизнь и смерть в Средние века»1 анализируются формы брака и семьи, прослеживается изменение взглядов на роль женщины в жизни средневекового общества, рассказывается о половозрастных проблемах, об отношении к детству и старости, о самосохранительном поведении в разных социальных слоях, воспроизводятся средневековые представления о болезни и смерти. Автор исследует изменение важнейших демографических параметров - брачности, рождаемости, смертности, естественного прироста населения. Более того, книга снабжена иллюстрациями.

Исследованиями положения женщин в обществе и семье занималась доктор исторических наук, профессор Ивановского Государственного университета Т.Б. Рябова. Ее книга «Женщина в истории Средневековья»2 посвящена жизни средневековой женщины, ее роли в экономической, политической и культурной истории средних веков, месту женщины в системе общественных норм и ценностей, а также тем воззрениям, которые отражали и определяли положение женщины в обществе. Хронологически работа ограничивается периодом развитого средневековья - XV век.

Не менее известным в отечественной истории является историк-медиевист К. А. Иванов. Его знаменитая книга «Многоликое Средневековье»3, которая не переиздавалась с начала XX века, написана очень ярко и увлекательно. В неё входят работы: «Средневековый замок и его обитатели», «Средневековый город и его обитатели» и «Средневековая

деревня и ее обитатели». Для темы брачно-семейных отношений очень полезной стала работа о средневековом городе, в которой автор детально описывает средневековые свадьбы, их традиции, и варианты разводов. Автор приводит интересные примеры свадеб и знаменитых разводов, рассказывает об увеселениях и празднествах по случаю свадеб.

Еще одним значимым историком - исследователем данной теме является П. Ш. Габрахманов. Его книга «Средневековые крестьяне и их семьи»1 повествует научным языком о вещах обыденных: о любви, семье, браке, о детях и о смерти простых крестьян, живших тысячу лет назад. В монографии отлично представлена демографическая проблема в Средневековье, обозначен уровень рождаемости и смертности в крестьянских семьях. Даны детальные статистические данные, которые использованы в ходе изучения данной темы.

Большое внимание быту средневекового человека уделяет отечественный историк-медиевист А.Л. Ястребицкая. Ее монография под названием «Западная Европа XI-XIII веков. Эпоха, быт, костюм» рассказывает о повседневной жизни средневекового человека, окружающем его быте: о жилище, городском и сельском, о мебели, утвари, пище, одежде; о том, как все это добывалось, изготовлялось, перевозилось по суше и по морю; о сельском хозяйстве, ремесленной технике, транспорте; о санитарии и гигиене, болезнях и эпидемиях, представлениях об устройстве человеческого организма и медицинской помощи. Анализ предметного мира, который дан в этой книге, помогает глубже понять культуру европейского средневековья. Ведь ничто не отражает так ярко и детально материальную составляющую семьи, чем быт.

Остальные упоминаемые произведения в тексте дали общее представление о тенденциях развития брачно-семейных отношений средневекового общества.

Научная новизна дипломной работы определяется слабой изученностью исследуемой проблематики, как в отечественных, так и в зарубежных публикациях. До настоящего момента не было создано научных работ, в которых исследуется эволюция взглядов на брак и семью в период Средневековья. Отличием данного исследования является привлечение статистических данных, которые ранее не применялись в изучении данной темы, они позволяют сделать масштабные выводы. Впервые основное внимание по данной теме уделяется брачным традициям, статусу и положению супругов в средневековой европейской семье. Исследование отношения к ребенку в средневековой семье, проблем воспитания детей и причин высокой детской смертности, позволяет приблизиться к созданию более объективной картины истории брачно-семейных отношений в целом. При изучении брачного возраста, форм регламентации брака и брачных традиций можно понять подлинные мотивы, побуждавшие мужчин и женщин далекого прошлого спешить (или, наоборот, не спешить) с браком, сохранять (или не сохранять) супружескую верность, выбирать ту или иную партию в браке или оставаться холостяком.

Практическая значимость. Материалы исследования можно использовать при чтении спецкурса по истории Средних веков, а также при углубленном изучении всеобщей истории в рамках факультативных занятий в школе.

Апробация работы. Основные положения дипломной работы отражены в публикациях, докладах на вузовских, факультетских научных конференциях (Оренбург. ОГПУ. Студенческая научно-практическая конференция - 2009, 2010, 2011, 2012). В рамках работы секций по кафедре Всеобщей истории обсуждались фрагменты и выводы исследований.

По своей структуре дипломная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы, а также приложений статистического плана.

Глава 1. Брак в период Средних веков.

§ 1. Эволюция взглядов на брак и семью в период Средневековья.

Средние века - время формирования ценностей и идеалов европейской цивилизации. Средними веками называют исторический период, следующий после Античности и предшествующий Новому времени. Воззрения на институт брака и вообще на взаимоотношения полов пережили в этот период весьма глубокую эволюцию, которая содержала преодоление языческих представлений о браке и утверждение христианских. Католическая церковь «признала» брак довольно поздно. В раннее средневековье среди христиан пользовались наибольшим распространением взгляды на брак, сформулированные на основе новозаветных текстов св. Иеронима (347-430 гг.) и папой Григорием Великим (530-604 гг.). Эти отцы церкви видели в любом браке, прежде всего, повторение «первородного греха», совершенного прародителями рода человеческого Адамом и Евой. Поэтому любые брачные союзы решительно осуждались, и подлинно достойными христианами считались лишь те, кто отказывался от брака.

Однако уже во времена св. Иеронима существовала и иная трактовка установлений Священного Писания, касающихся брака. Она принадлежала Блаженному Августину, епископу Гиппонскому (354-430 гг.). Признавая превосходство девственников над женатыми, Августин утверждал тем не менее, что в законном супружестве половой акт превращается из смертного греха в грех простительный, «ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (Первое послание к коринфянам, 7, 9)1. Важно лишь, чтобы соитие совершалось не ради наслаждения, но только с целью рождения себе подобных, часть которых, ведя праведную жизнь, могла бы впоследствии заменить в раю падших ангелов. Эта концепция Августина была официально одобрена церковью сравнительно поздно - в начале XI века. И только тогда

церковный брак стал шире распространяться в народных массах. Христианская концепция моногамного нерасторжимого брака получает признание в западноевропейских странах лишь в XII-XIII веках. Только в это время брак причисляется к основным христианским таинствам. В процедуру бракосочетания включается и церковное благословение. 1

До этого времени в европейских королевствах бытовали две матримониальные традиции - позднеантичная и древнегерманская. Ни одна из них не исключала одновременного существования двух-трех видов супружеских союзов. Они различались по своей престижности, но ни один из них не имел ничего общего с моногамным христианским браком. Знакомое нам понятие «брак» просто отсутствовало. Термином, который позднее служил для обозначения брака, называли в ту пору более или менее длительный супружеский половой союз, нередко сосуществовавший с какой-либо иной формой сожительства мужчин и женщин, также признанной в праве.2

Не было тогда и привычного для нас понятия «семья». В среде простолюдинов домохозяйственные группы сплошь да рядом включали, помимо супругов и их детей, родственников отца (или матери), а также временных сожительниц главы дома и их детей. Частенько «одним домом» жило несколько супружеских пар, связанных общим предком. Особенно был заметен приоритет кровнородственных связей перед матримониальными в среде аристократии. В принадлежащих знати замках супруги жили вместе с многочисленной свитой, включавшей, прежде всего, кровных родственников. Церковь участвовала в процедуре бракосочетания, как правило, только тогда, когда дело касалось королевских семей. Но и в королевских семьях вплоть до VIII в. словом «жена» могли назвать не только официальную супругу, но и

других сожительниц короля. Браки же простолюдинов, да и многих знатных заключались по большей части без участия священника. 1 Для большинства современников церковная трактовка понятий «брак» и «жена» еще долгое время остается достаточно чуждой. Невозможность сочетать церковный брак с другими формами супружеских союзов или тем более нерасторжимость церковного брака казались не только непривычными, но и неоправданными.

В среде знати, например, существовал давний обычай оставлять прежнюю жену, если представлялась возможность породниться с более знатным родом. Привлекательность более высокородных невест обусловливалась отнюдь не обязательно их большим богатством или особой близостью к королевскому двору. Не менее, если не более важным было то, что, согласно принятым представлениям, все основные достоинства человека - и особенно рыцарские доблести - считались врожденными качествами, передававшимися с кровью отца или матери. От выбора брачной партии или же от ее изменения зависела с этой точки зрения самая судьба рода, его благополучие и процветание. Запрет разводов препятствовал, таким образом, реализации некоторых укоренившихся представлений того времени. Поскольку в наибольшей мере эти представления были характерны для знати (хотя сходные идеи можно было встретить и у простолюдинов), церковная концепция брака с особенным трудом прививалась в среде аристократии. Но и сами клирики сплошь да рядом уклонялись от выполнения предписанного им канона безбрачия. Многие из них имели постоянных конкубин и детей. В общем, матримониальная практика XII-XIII вв., существенно отличаясь от более ранней формальным признанием приоритета церковной концепции, еще не предполагала всеобщего ее приятия.

Помимо отказа от принципа моногамии, для массовой модели поведения было тогда характерно особое акцентирование плотского начала в браке. Даже среди богословов XII века еще не было единодушия в том, что следует признавать сутью брака - «согласие» на него (предполагавшее, по крайней мере, психологическую готовность к заключению данной брачной партии) или же подкрепление такого согласия плотским соитием. На практике же такое соитие долгое время исчерпывало эмоциональную сторону супружеских отношений. Отчасти это было связано с некоторыми общими чертами социальной психологии того времени. Люди вообще не считали нужным стесняться проявления чувств. Жаркие объятия, как и «потоки слез XI-XIII веков, гнев, страх, и ненависть, и пристрастие выражались неприкрыто и прямо. Хитрость и скрытность выступали скорее в качестве отклонения от нормы, чем правила. 1

В романе «Тристан и Изольда», являющемся обработкой более древних мотивов поведения, Изольда хватается за раскаленное железо (сцена суда над Изольдой), никакие препятствия не удерживают героев, стремящихся навстречу друг другу, Тристан и Изольда признают стихийность своих чувств, но сознательно готовы быть вместе, невзирая на все: Тристан спрашивает Изольду: «Что тебя терзает?» - «Увы, меня терзает все, что я знаю, все, что я вижу, меня терзает море, мое тело, моя жизнь». Она кладет руку на плечо Тристана, слезы затуманили ее глаза, губы дрожат. - «Что же терзает тебя, друг мой?» - спрашивает он еще раз. Она ответила: «Любовь к тебе». Своеобразным было и восприятие собственного тела в Средние века. Граница, незримо отделяющая одно человеческое существо от другого, осмысливалась тогда иначе, чем ныне. Знакомые нам брезгливость и стыдливость отсутствовали. Естественными казались еда из общей миски и питье из общей чаши. На одной постели вповалку спали мужчины и женщины, взрослые и дети. Супруги совокуплялись в присутствии детей и родственников. Детородный акт еще не обрел ореола таинственности. Половая активность мужчины была предметом столь же пристального внимания, что и его воинские доблести. Даже церковью импотенция признавалась одним из главных оснований для развода.