Политические учения Англии и Голландии XXVII в

Его первый труд «Основы права» (1640) договорной теорией защищал короля. Опасаясь, что парламент расправится с ним, Гоббс эмигрировал во Францию.

В своих основных работах Гоббс  на первый план выдвигал научное понимание  общества как средства познания причин гражданских войн и их преодоления. Он был одним из первых мыслителей механистического материализма, пытался применить математические методы к познанию природы и общества.

Учение о праве и государстве, Гоббс стремился превратить в столь же точную науку, как геометрия, которая «является матерью всех естественных наук». Математический метод, по Гоббсу, свободен от субъективных оценок. Учения о праве и справедливости постоянно оспариваются как пером, так и мечом, между тем как учение о линиях и фигурах не подлежит спору, ибо не задевает интересы людей, особенно власть имущих.

Гоббс строил свое учение на исследовании природы и страстей человека. Мнение Гоббса об этих страстях и природе крайне пессимистично: людям присущи соперничество (стремление к наживе), недоверие (стремление к безопасности), любовь к славе (честолюбие). Эти страсти делают людей врагами: «Человек человеку - волк». Отношения людей в природном состоянии характеризуются враждебностью и агрессивностью. Поэтому в естественном состоянии, где нет власти, державшей людей в страхе, они находятся в «состоянии войны всех против всех».

По его мнению, не следует  смешивать право с естественным законом.

Далее формулируются 19 естественных законов, необходимых для упорядочения отношений между людьми.²

Первый и основной - «искать мира и следовать ему». Из него следует второй: В случае согласия на то других человек должен согласиться отказаться от права на все вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах мира и самозащиты.

Третий закон требует, чтобы люди выполняли заключенные ими соглашения. В нем - справедливость. Несправедливость - невыполнение договора. Соглашения, основанные на доверии, недействительны там, где есть опасения их невыполнения (то есть в естественном состоянии).

Остальные естественные законы требуют благодарности, признательности, скромности, милосердия, прощения, неприкосновенности посредников мира, беспристрастного и нелицеприятного решения споров. Один из них запрещает пьянство и все то, что уклоняет ум от природы, разрушая или уменьшая тем самым разумные способности. Его обоснование: естественный закон - веление правого разума, а последнее - «акт рассуждения, то есть собственное и истинное рассуждение каждого отдельного человека о его действиях, которые могут привести к выгоде или вреду для остальных людей».

Отказываясь от естественных прав (т.е. свободы делать все для самосохранения), люди переносят их на государство.

В своем знаменитом труде  «Левиафан» Т. Гоббс проводит аналогию государства с человеком. Государство  предстает Левиафаном - «искусственным человеком», но «более крупным по размерам и более сильным, чем естественный человек».

Власть суверена абсолютна: ему принадлежат право издания  законов, контроль за их соблюдением, установление налогов, назначение чиновников и судей; даже мысли подданных подчинены суверену - правитель государства определяет, какая религия или секта истинна, а какая нет.

Т. Гоббс - противник разделения власти на законодательную, исполнительную и судебную. Применительно к Англии речь шла о власти короля, палаты лордов, палаты общин. Т. Гоббс назвал теорию разделения властей причиной гражданской войны и высказал убеждение, что единство верховной власти восстановится в ближайшем будущем.

Государство существует только в мирных условиях. Смута - его болезнь, гражданская война - смерть. Как опытный врачеватель, Гоббс исследует «немощи государства», выявляет причины, влекущие его к гибели.

Вообще всякая свобода  высказываний и тем более действий против верховной власти приносит вред и должна устраняться всеми способами. Если же государство пришло в упадок, «каждый человек волен защищать себя теми средствами, какие ему подскажет собственное разумение», но прежде всего подданный «обязан защищать своего защитника, пока хватает его сил».

В целом же гибель государства - в покушении на права суверена, который решительно должен употреблять верховную власть, а подданные - безропотно служить ему. В противном случае государство возвратится к естественному состоянию, когда каждый предоставлен самому себе. Предлагается выбор: либо жить в состоянии всеобщей войны и взаимного истребления, либо находиться под абсолютной властью суверена и в безусловном повиновении ему, за что он гарантирует мир, жизнь, труд, собственность, благосостояние. Иной альтернативы нет.

Таким образом, Т. Гоббс  считал, что государство (чудовищный «Левиафан») все же предпочтительнее, чем «естественное состояние» («война всех против всех»)³

Он считал, что есть три формы правления: монархия; демократия; аристократия. К первой относятся  государства, где верховная власть принадлежит одному человеку. Ко второй - государства, где верховная власть у собрания и любой гражданин имеет право голоса. В третьей - верховная власть у собрания, но право голоса не у всех граждан, а лишь у их части.

Другие формы правления (тиранию и олигархию) Гоббс не считает самостоятельными. Тирания - та же монархия, олигархия ничем не отличается от аристократии. Те, кто осуждает монархию, именуют ее тиранией. Те же, кто недоволен аристократией, называют ее олигархией. На том же основании люди, несогласные с демократией, величают ее анархией.

 

1.3 Джон Локк о теории общественного договора (или "теория 
согласия")

Идеологом буржуазного  либерализма и социального компромисса  выступил в Англии Джон Локк (1632-1704 гг.) - английский философ и политический мыслитель. Он преподавал в Оксфордском университете, затем был на дипломатической службе. Сблизившись с видным политическим деятелем лордом Эшли (графом Шефтсбери), возглавляющим оппозиционную королю партию вигов, Локк втянулся в политическую деятельность, временами занимал высокие государственные должности, но в результате королевской опалы был вынужден отправиться в эмиграцию. В Англию Локк вернулся после «Славной революции». Философские произведения Локка («Опыт о человеческом разумении» и др.) внесли существенный вклад в теорию познания.

Джон Локк изложивший свои политико-правовые взгляды в своем труде «Два трактата о государственном правлении». Первый из них посвящен опровержению феодально-патриархальных взглядов на божественное право абсолютной королевской власти, второй - содержит теорию конституционной парламентской монархии. По существу этот труд явился своеобразным оправданием и обоснованием политического строя, который утвердился в Англии после «Славной революции» - переворота, поставившего у власти Вильгельма Оранского.

Необходимость государства  Локк излагал с позиций теории естественного права и общественного договора.

Как и другие теоретики, естественно-правовой школы, Локк исходил  из представления о «естественном  состоянии». Важная особенность учения Локка в том, что он обосновывает идею прав и свобод человека, существующих в до государственном состоянии. Естественное состояние, по Локку, - «состояние полной свободы в отношении действий и распоряжения своим имуществом и личностью», «состояние равенства, при котором всякая власть и всякое право являются взаимными, никто не имеет больше другого».

К естественным правам относится  собственность, которая трактовалась широко: как право на собственную  личность (индивидуальность), на свои действия, на свой труд и его результаты. Именно труд, по Локку, отделяет «мое», «твое» от общей собственности; собственность - нечто, неразрывно связанное с личностью.

Безусловно, Локк не был  первым, кто заговорил о взаимовлиянии  свободы и собственности. Проблема собственности выступала в качестве одной из центральных на протяжении всего развития мировой философской и политико-правовой мысли. Однако в XVII - XIX вв. понятие собственности получило, во многом благодаря именно Локку, качественно новый смысл.⁴

Поскольку, по Локку, государство  создано для гарантии естественных прав (свобода, равенство, собственность) и законов (мир и безопасность), оно не должно посягать на эти права, должно быть организовано так, чтобы естественные права были надежно гарантированы. Главная опасность для естественных прав и законов проистекает из привилегий, особенно из привилегий носителей властных полномочий.

Согласно теории Локка абсолютная монархия - один из случаев изъятия носителя власти из-под власти законов. Монархия противоречит общественному договору уже по той причине, что суть последнего в установлении людьми равного для всех суда и закона, а над абсолютным монархом судьи вообще нет, он сам судья в собственных делах, что, конечно же, противоречит естественному праву и закону. Абсолютная монархия - всегда тирания, так как нет никаких гарантий естественных прав.

Пределы власти государства при всех формах правления - естественные права подданных. Государственная власть, писал Локк, не может брать на себя право повелевать посредством произвольных деспотических указов, наоборот, она обязана отправлять правосудие и определять право подданного посредством провозглашенных постоянных законов и известных, уполномоченных на то судей. Власть не может лишить какого-нибудь человека части его собственности без его согласия. Локк считал правомерным и необходимым восстание народа против тиранической власти, посягающей на естественные права и свободу этого народа.

Но главное в том, чтобы организация самой власти надежно гарантировала права  и свободы от произвола и беззакония. Отсюда проистекает теоретически обоснованная Локком концепция разделения властей, воспроизводящая ряд идей периода английской революции.

Локк различал законодательную, исполнительную и союзную (федеративную) власти.

Законодательная власть должна быть отделена от исполнительной (включая судебную) и «федеративной» (внешних отношений). Само правительство должно подчиняться закону. Народ остается безусловным сувереном и имеет право не поддерживать и даже свергнуть безответственное правительство.

Идеи Локка сыграли  огромную роль в общественной и политико-правовой мысли Европы. Они оказали большое влияние на Вольтера, Дидро и Монтескье, явились, по выражению К.Маркса, «...классическим выразителем правовых представлений буржуазного общества в противоположность феодальному» и нашли отражение в политических и правовых теориях французской и американской революций.

Гуманистическое содержание политико-правового учения Локка  более всего выражено в концепции  естественных прав человека. Это учение впоследствии критиковалось за то, что Локк назвал мало прав и не ставил вопрос об их материальных гарантиях. Однако в XVII в. важнее всего было добиться признания естественных прав личности, которые до того отрицались и попирались феодально-абсолютистскими государствами. Созданная Локком концепция прав человека на свободу, равенство и собственность, не зависящих от государства, развивалась и дополнялась в последующие века, когда существенно пополнился перечень формальных прав и свобод.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Главным итогом XVII в. в  идеологии Западной Европы стало  формирование теории естественного права, выразившей основные принципы гражданского общества. В теории естественного права получили развитие идеи о природе человека, его страстях и разуме как об основе и движущих силах политики. Существенное достижение и основа теории естественного права XVII в. – идея всеобщего естественного равенства людей. Впервые в многовековой истории человечества было выдвинуто и широко обосновано представление о всеобщем правовом равенстве людей независимо от их социального положения и происхождения. Этим теория естественного права Нового времени существенно отличалась от идей “права природы” античных философов и политических мыслителей.

В политико-правовой идеологии  Западной Европы XVII в., по существу, была сформирована и теоретически обоснована модель гражданского общества, практическое осуществление которой заняло несколько веков и в масштабах человечества далеко не завершено.

В конце XVII в. был сформулирован  и обоснован перечень естественных прав и свобод человека, ставший  классическим для последующей эпохи. Тогда же были теоретически обозначены основные пути реализации этих прав и свобод в гражданском обществе. Разработка проблемы защиты человека от государственной власти вела к идее правового и демократического государства, постановка вопроса о материальных гарантиях прав и свобод, защиты человека от голода и нищеты порождала мысль о социальном государстве.

XVII в. стал громадным  шагом вперед в развитии учений  о праве и государстве. В  процессе преодоления теологического  мировоззрения рушились догмы  средневековой схоластики; рационалистически ставились и решались проблемы соотношения личности, права и государства, обсуждались вопросы о происхождении, задачах и функциях государства и права, об их роли в общественной жизни. Взгляд на человека с его потребностями, социальными качествами как на исходный пункт учений о праве и государстве обусловил ярко выраженный аксиологический аспект доктрин естественного права XVII-XVIII вв., непререкаемое положение о ценности личности, о подчиненности права и государства земным интересам людей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Библиографический список

 

1. История политических и правовых учений: курс лекций / А. Ю. Ларин. - М.: РГИИС: Книжный мир, 2007. - 181 с.

2. История политических  и правовых учений: учебник / В.  Г. Графский. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби: Изд-во Проспект, 2007. - 608 с.